7:680  erat  Abraham,  quam  circumcisionis  signum  accepit.  Quod  ad  minores  natu  attinet,  quia  illos  etiam  comprehendit  Deus  in  foedere,  non  alieni  iam  reputantur,  sed  gratiae  sunt  haeredes.  Quemadmodum  et  ex  Petri  concione  discimus.  Quid  autem  hac  de  re  prius  tradiderim,  testis  est  mea  Institutio,  ubi  ad  verbum  sic  habetur  :  Cur  in  Abrahamo  fidem  circumcisio  sequitur,  in  Isaac  filio  omnem  intelligentiam  praecedit?  Quoniam  eum,  qui  adulta  demum  aetate  in  foederis  societatem  recipitur,  a  quo  fuerat  hactenus  alienus,  eius  conditiones  antea  perdiscere  aequum  est:  infantem  vero  ex  eo  progenitum  non  item,  qui  haereditario  iure,  secundum  promissionis  formulam,  iam  a  matris  utero  in  foedere  contineatur.  Aut,  quo  res  clarius  ac  brevius  indicetur,  si  fidelium  liberi,  citra  intelligentiae  adminiculum,  foederis  sunt  participes,  non  est  cnr  ob  id  a  signo  arceantur,  quia  in  foederis  stipulationem  iurare  nequeunt.  Qui  vero  infidelis  est,  impiis  ortus  parentibus,  donec  per  fidem  Deo  uniatur,  a  foederis  communione  extraneus  censetur.  Itaque  nihil  mirum,  si  nec  signo  communicet,  cuius  significatio  in  eo  fallax  inanisque  foret.  Non  aliorsum  haec  refero,  nisi  ut  cuivis  appareat  censoris  confidentiam  ex  mera  inscitia  proficisci,  [fol.  l  l  ]  quia  mentem  meam  non  sit  assequutus.  Hinc  refellitur  alterum  obiectum:  Christus  sanis  opus  non  esse  medico  dixit  (Matth.  9,  12).  Fateor  sane:  et  ideo  non  aliter  quam  eius  gratia  restitui  sanitatem  doceo,  tam  parvulis  quam  adultis.  Sed  qui  in  aqua  sola  quaeri  volunt  medicinam,  quid  ipsi  Christo,  quid  eius  sanguini,  quid  evangelio,  quid  spiritus  virtuti  faciunt  reliquum?  Porro  non  alia  de  re  mecum  litigat  censor,  nisi  quia  restituendis  in  vitam  parvulis,  ubi  mors  subita  baptismi  facultatem  illis  aufert,  remedium  in  promissione,  quam  proprio  sanguine  Christus  sancivit,  efficax  plenumque  esse  doceo:  ille  autem  salutis  spem  praecidit,  nisi  ab  externo  elemento  petatur.  Quaerit  an  Iudaeo  vel  Turcae  negandus  sit  baptismus,  si  eum  postulent.  Hic  nemo  non  videt,  quam  crasse  hallucinetur,  qui  alienos  fingit,  quibus  fidem  assignat.  Quid  autem  secum  ipse  deliret,  nihil  moror.  Verum  stulte  hoc  argumento  me  aggreditur,  qui  ubique  doceo,  fide  eos  omnes,  qui  alienissimi  fuerant,  in  Dei  familiam  et  Christi  corpus  coalescere.  Neque  tamen  id  obstat,  quominus  per  baptismum  quoque  in  ecclesiam  solenni  ritu  aggregentur:  quo  magis  rata  sit  eorum  insitio,  dum  sigillum  in  eius  confirmationem  accedit.  De  papistarum  liberis  expedita  est  responsio.  Quod  iure  eos  baptizari  pro  confesso  assumit,  libenter  illi  concedo:  sed  falso  existimat,  extraneos  ideo  a  me  censeri,  [fol.  12]  quia  neque  ex  patre  sancto  geniti,  neque  ex  sancta  matre  nati  fuerint.  Neque  enim  propterea  sanctorum  filii  esse  desinunt,  quum