7:679  679  APPENDIX  680  continet:  sic  enim  alicubi  loquor:  Quum  scriptum  sit,  nos  omnes  esse  natura  filios  irae,  ac  in  peccato  conceptos,  cui  damnatio  adhaeret:  e  natura  nostra  demigremus  oportet,  antequam  in  regnum  Dei  aditus  nobis  pateat.  Et  quid  dici  clarius  potest,  quam  carnem  et  sanguinem  regnum  Dei  possidere  non  posse?  Aboleatur  ergo  quidquid  nostrum  est,  tum  possessionem  hanc  cernemus.  Inde  colligo,  regeneratione  opus  habere  infantes.  Sed  hanc  ex  promissione  gratiam  illis  provenire  contendo:  baptismum  vero,  sigilli  instar  sequi.  Denique  hoc  passim  inculco,  supernaturale  esse  privilegium,  quod  a  reatu  eximuntur.  Quanquam  censori  haec  solutio  ignota  esse  non  debebat,  quum  ex  Augustino  eam  sumpserim.  Quod  Ioannes  Baptista  ab  utero  sanctificatus  est,  inter  alia  quae  illic  narrantur  miracula  referendum  esse  dicit.  Assentior:  neque  ego  hoc  testimonio  in  praesenti  causa  usus  sum.  Alibi  contra  Anabaptistas  adduco,  ex  quorum  numero  tametsi  hunc  non  puto  esse,  tamen,  ut  inconsiderati  homines  solent,  se  in  malam  suspicionem  temere  proiicit.  Porro  quasi  duos  iam  profligaverit  errores,  postquam  temere  effutivit  Pelagii  nomen,  et  ex  Paulo  recitavit,  omnes  esse  natura  filios  irae,  ad  tertium  errorem  se  descendere  [fol.  9]  profitetur.  Quisnam  vero  hic  error?  Quod  baptismum,  si  alienis  conferatur,  profanari  dico.  Atqui,  si  censori  negotium  foret  cum  Anabaptista,  eandem  mecum  rationem  adduceret,  iure  conferri  baptismum  pueris,  quos  Deus  in  foedus  suum  adoptavit.  Quid  ergo  absurdi  in  re  prorsus  confessa  invenit?  Excipit  scilicet,  nos  quoque  fuisse  alienos  et  ex  gentibus  peccatores  :  fuisse  tamen  baptizatos  Christi  mandato:  qui  non  sanctos  tantum  vel  sanctorum  filios,  sed  omnes  gentes  baptizari  iussit.  Certe  hic  bonus  pater,  secure,  ut  video,  in  umbra  vini  aut  cervisiae  philosophari  solitus,  eandem  confidentiam  longiffi^spargere  voluit.  Sed  expendere  debuerat,  quo  sensu  profanari  baptismum  dicam,  si  alienos  promiscue  ac  domesticos  ad  eum  admittimus.  Et  vero  id  ex  Christi  mandato,  quod  citat,  evincere  promptum  est.  Christus  omnes  iubet  baptizari,  inquit.  An  non  prius  vult  evangelium  praedicari?  Hunc  enim  ordinem  commendat  apostolis,  ut  doceant  ac  baptizent  (Matth.  28,  19).  Ergo  evangelii  doctrina,  qui  prius  alieni  erant,  inseruntur  in  ecclesiam.  Ita  Paulus  docet,  quum  Iudaei,  qui  naturales  rami  sanctae  radicis  erant,  defracti  fuerint,  gentes  tanquam  sylvestres  oleastros,  fuisse  in  illorum  locum  insitas  (Rom.  l  l  ,  20).  Quo  modo  hoc?  Nempe  per  evangelium.  Absurde  ergo  censor  noster,  qui  membrum  unum  decerpit:  imo,  quae  a  Christo  coniuncta  erant,  divellit  ac  lacerat.  Quare  breviter  [fol.  10]  respondeo:  vocari  quidem  ad  baptismum,  Christi  voce,  alienos:  sed  prius  evangelii  praedicatione  cooptari  in  familiam.  Ita  ante  domesticus