8:677  677  EPISTOLAE  AD  CALVINUM,  678  hanc  rem  de  baptismi  perfectione  scribit  Clemens  Alexandrinus  lib.  1  Paedagogi  cap.  6.  Quanquam  non  semper  hora  baptismi  et  coenae  sequatur  effectus,  a  nobis  tamen  ita  debent  ministrari,  quia  ad  id  est  eorum  institutio.  Ais,  Christum  de  aqua  ista  nihil  cogitasse,  quando  dixit  nos  renasci  ex  aqua.  Quid  igitur?  Aqua  non  est  aqua?  Annon  aqua  est,  quando  [pag.  614]  Paulus  vocat  lavacrum  regenerationis?  Quando  ait,  nos  mundatos  lavacro  aquae?  Regenerari  hominem  ais,  quando  illuminatur.  Contra  de  1)  iam  concedis  paedobaptizatos  tuos  non  regenerari,  qui  nec  illuminantur,  nec  intelligunt.  Bite  eos  baptizari  contendis,  regenerationem  a  baptismo  longe  separans,  et  tantum2)  dicens:  baptismum  esse  signum  adoptionis.  Ex  te  ipso  omnia  componis,  et  in  adoptionis  vocabulo  tibi  falso  illudis,  dicens  puerulos  adoptatos.  Adoptio  sacris  scripturis  dicitur  et  fit,  quando  credenti  datur  spiritus  υἱοθεσίας  (Bom.  8,  Gal.  4  et  Eph.  1).  Bectius  nos  cum  Paulo  diffinimus:  baptismus  est  lavacrum  regenerationis  et  renovationis  spiritus,  nos  salvam.  Si  baptismus  est  lavacrum  regenerans,  pr)  ea4)  ipsa  lotio  ex  aqua  et  spiritu  sancto  est  regeneratio.  Si  regeneratio  est  e  coelo,  nonne  per  regenerationem  est  introitus  in  regnum  coelorum  ?  Ea  hora,  qua  quis  e  coelo  nascitur,  in  coelum  intrat.  Intramus  nunc  in  regnum  Christi,  per  fidem  in  spiritu,  in  quo  est  illius  gloriae  participatio,  et  interna  in  nobis  Christi  regnantis  fruitio.  Intramus  et  per  spem,  scilicet  spem  maioris  gloriae  postea  revelandae.  Per  regenerationem  est  in  nobis  spes  viva,  ut  ait  Petrus.  Spes  autem  viva  est  quae  iam  sentitur:  sicut  foetus,  qui  in  utero  sentitur,  dat  spem  vivam.  Spes  viva  est,  et  in  nobis  iam  vivit,  quod  speramus.  Hinc  Paulus  cum  spe  ista  coniungit,  praesentem  iam  esse  eximiam  gloriam  {Eph.  I).  Quoquomodo  nec  per  fidem,  nec  per  spem  possunt  tui  infantes  intrare,  nec5)  regenerari.  Et  tu  fur  es,  et  latro,  qui  eos  non  introducis  per  ostium,  videlicet  per  ostium  fidei.  Quomodo  possunt  ad  Christum  vocari,  qui  a  Ioanne  non  potuerunt  praeparari?  Baptismum  Ioannis  in  hac  re  parem  tu  facis  baptismo  Christi.  At  Ioannis  baptismus  erat  lotio  emendationis  vitae,  ad  peccatorum  veniam  (Marc.  3  et  Luc.  1),  ad  quem  venientes  confitebantur  se  peccatores  (Matth.  3).  Ergo  infantibus  ille  convenire  non  poterat.  Iudaei  infantes  nec  baptizarunt  unquam,  [pag.  615]  nec  hodie  baptizant,  sed  adultos,  quemadmodum  et  Ioannes.  Promissionem,  ais,  factam  nobis  et  filiis  nostris,  et  reliquis  omnibus,  qui  longe  sunt  (Act.  2).  Loquitur  ibi  Petrus  de  promissione  spiritus,  quam  ex  Ioele  citat.  Si  in  baptismo  est  promis-  1)  te.  2)  tamen≫  3)  regenerationis.  4)  et.  5)  aut.