8:635  635  HEFTTTATIO  ERRORUM  636  generis  subinde  in  prophetis  testimonia  occurrant,  unde  perspicitur  nihil  sibi  aliud  reliquum  fecisse  sanctos,  nisi  ut  in  se  ipsis  desperati  ad  Dei  misericordiam  confugerent,  abunde  in  mea  Institutione  docui.  Nec  longa  recitatione  nunc  opus  est,  quando  uno  Pauli  dicto  tota  lis  dirimitur.  Quum  iustitiam  hominum  in  gratuita  peccatorum  remissione  consistere  docet,  non  a  Petro,  nec  Iohanne,  nec  suis  collegis  probationem  petit,  sed  a  Davide:  quia  beatos  pronuncians  quibus  remissae  sunt  iniquitates  (Psalm.  32,  1),  iustitiam  absque  operibus  definiat.  Abraham  porro  fidelium  pater  quomodo  iustificatus  est?  Ex  operibus,  inquit  Servetus.  Perverse  enim  sophistarum  more  Iacobi  locum  (2,  21)  exponit.  Ut  tamen  Paulo  contra  docenti  aliquid  [pag.  249J  concedat,  dicit,  prius  suum  credere  Abrahae  reputatum  fuisse  ad  iustitiam:  sicut  si  princeps  apud  se  animum  sui  militis  cogitans,  ex  gratia  et  privilegio  reputet  ei  conatum  bonum  pro  re  confecta.  Secundum  naturam  rei  hoc  non  debebatur  fidei  Abrahae,  nec  nostrae,  sed  ex  gratia  id  ibi  factum  est.  Figura  fuit  rei  futurae,  ut  Christi  in  nos  gratiam  magnam  intelligamus.  Atqui  si  hoc  recipitur,  fide  oblatam  sibi  iustitiam  minime  amplexus  fuit  sanctus  vir,  sed  ideo  praeter  meritum  habitus  iustus,  quia  ad  promerendam  iustitiae  laudem  probe  iam  affectus  foret.  Caeterum  quo  sensu  pagina  304,  propter  unum  fidei  actum  Abraham  iustum  fuisse  dicat,  anxie  non  inquiro,  nisi  quod  inde  colligere  promptum  est,  non  secus  de  fidei  iustitia  imaginari  Servetum,  quam  si  Deus  praemium  illud  operibus  nostris  rependeret.l)  Quid  enim  aliud  est  iustificari  propter  fidei  actum?  Adde  quod  pestilentius  venenum  illic  latet:  quia  Abrahae  iustitiam  nostrae  umbram  duntaxat  fuisse  subindicat:  quia  fidei  tempus  a  Christi  demum  adventu  inceperit.  Tandem  ubi  Servetus  de  patrum  iustitia  multum  garrivit,  se  ipsum  multis  absurdis  expedire  volens  magis  involvit  atque  intricat.  Nam  pagina  334  sic  loquitur:  Quia  carnalis  erat  illa  iustitia  et  insufficiens,  non  veritas,  sed  umbra:  deinde,  quia  non  erat  constans,  eo  quod  nemo  integre  operatus  est  quod  debeat:  tertio,  quia  peccati  cognitio,  quae  per  legem  erat,  delictum  faciebat  maius,  concluditur  verum  esse  illud  Pauli,  carnalem  hominem  non  potuisse  iustificari  coram  Deo.  Non  nihil  quidem  dicere  videtur:  si  quis  tamen  penitius  excutiat  eius  sensum,  hoc  tantum  agit,  quod  extenuat  carnis  [pag.  250]  iustitiam,  ne  salutis  aeternae  meritoria  esse  credatur.  Caeterum,  qua  audacia  carnalem  hominem  loco  carnis  supposuit?2)  Quasi  vero  qui  spiritu  1)  comme  si  Dieu  ne  faisoit  que  nous  avancer  le  payement  de  noz  oeuvres  devant  qu'il  soit  deu:  mesmes  que  desia  telle  iustice  ebt  un  salaire  present.  2)  Add.  S.  Paul  parle  simplement  de  tous  hommes:  ce