7:597  597  REFORMANDAE  RATIO.  598  quoties  ad  Dei  tribunal  vocantur  conscientiae,  ipsa  sola  emineat.  Ita  fiet,  ut  operum  iustitia,  qualiscunque  esse  in  nobis  potest,  in  ordinem  suum  !)  coacta,  illi  minime  veluti  ad  conflictum  opponatur.  Et  sane  aequum  est,  quum  haec  ab  illa  pendeat,  ita  subordinari,  ut  totam  illi  possessionem  in  hominis  salute  relinquat.  Nec  dubium  est,  quin  Paulus,  ubi  disputat  de  hominis  iustificatione,  in  hoc  uno  capite  versetur,  quomodo  Deum  sibi  propitium  esse  statuat.  Hic  non  ad  qualitatem  nobis  infusam  nos  revocat,  sed  praeterita  operum  mentione,  quaerendam  extra  nos  iustitiam  esse  docet.  Alioqui  nunquam  stabit  illa,  quam  tantopere  ubique  urget,  fidei  certitudo.  Multo  minus  illa  inter  fidei  et  operum  iustitiam  antithesis,  quam  affert  decimo  ad  Romanos  capite2)  (v.  3).  Ergo,  nisi  ludere  in  [pag.  84]  re  tam  seria  lubet,  quod  nimis  periculosum  foret,  retinenda  est  verbi  proprietas,  quae  rei  cognitionem3)  secum  trahit.  Nam  si  rem  nobis  concederent,  qui  hanc  doctrinae  partem  involvunt  suis  commentis,  ego  certamen  de  verbo  facile  remitterem.  Sed  qui  duas  inter  se  iustitias  committunt,  quia  hoc  moliuntur,  ne  gratuita  sit  in  solidum  hominis  iustitia,  nequaquam  ferendi  sunt.  Obviandum  etiam  est  eorum  calumniae:  dum  Iacobum  obtendunt,  et  alios  similes  locos  colligunt  in  scripturis,  ubi  verbum  iustificandi  aliter  capitur:  ut  suum  inde  concursum  stabiliant.  Neque  enim  intelligit  Iacobus  (2,  22),  hominem  vel  minima  ex  parte  sibi  apud  Deum  acquirere  iustitiam  operum  meritis:  sed  de  iustitiae  tantum  approbatione  tractat.  Quis  autem  negat,  factis  unumquemque  suis  probare  qualis  sit?  Sed  longe  aliud  est,  hominibus  facere  affectus  tui  fidem,  quam  salutem  coram  Deo  promereri.  Proinde,  ne  ex  diversa  vocis  significatione  fucus  nobis  fiat,  semper  notanda  est  relatio  vel  ad  Deum,  vel  ad  homines.  Porro  non  negamus,  iustos  nominari  Dei  filios,  aut  a  vitae  sanctitate,  aut  a  pura  conscientia.  Sed  quia  nullum  opus,  si  appendatur  in  Dei  trutina,  reperietur  nisi  mancum,  et  sordibus  etiam  inquinatum:  inde  constituimus,  hanc  iustitiae  appellationem,  ubi  operibus  tribuitur,  in  gratuita  venia  fundatam  esse.4)  Ergo  ideo  iusti  sunt  operibus  fideles,  quia  nullo  operum  merito  aut  respectu  iusti:  quum  operum  iustitia  ex  fidei  iustitia  pendeat.  Hinc  etiam  apparet,  quid  de  operum  mercede  sit  sentiendum.  Non  est  certe  inanis  in  Domino  piorum  labor,  cui  et  varia  quotidie  praemia  [pag.  85]  in  mundo  rependuntur,  et  summum  in  coelis  repositum  est.  Sed  longe  falluntur,  qui  putant,  quidquam  mercedis  bonis  1)  un  ordre  inferieur.  2)  Ed.  germ,  simpliciter  Roma.  10.  3)  la  substance  de  toute  la  matiere.  4)  que  Dieu  leur  fait  en  les  supportant.