7:594  erat,  ut  postea  [pag.  79]  iterum  attingam.  Deinde  multum  interest,  verbone  uno  duntaxat  proferas,  fide  nos  iustificari,  an  rem  totam  diserte  explicatam  proponas.  Quod  si  in  rebus  quoque  minutis  sedulo  obviare  omnes  solent  controversiis,  quae  oriri  ex  verborum  obscuritate  possent,  cur  non  in  re  maximi  momenti  eadem  saltem,  si  non  maior,  adhibebitur  cautio?  Proinde,  quo  probent  isti  homines,  sibi  curae  esse,  ut  hanc  doctrinae  partem  de  gratuita  iustificatione  salvam  retineant,  primo  statuendum  est,  quid  per  se  valeat  homo.  Nam  hoc  ordine  primum  est,  quum  inter  hominis  naturam  et  Dei  gratiam  discernimus,  videre  quidnam  illa  proprium  habeat  Hic  mediatores  nescio  qui  exoriuntur,  qui  ut  flexiloquis  ambagibus  adversarios  placantes  interimant  pias  animas,  arbitrii  libertatem  homini  relinquunt,  licet  infirmam  ac  laesam.  Scilicet  de  alieno  sunt  liberales,  quum  ad  hominem  transscribunt,  quod  proprium  erat  Dei  gratiae.  Fatendum  est  sane,  homini  restare  voluntatem,  etiam  dum  captivus  tenetur  sub  peccati  et  Satanae  tyrannide.  Sed  cuil)  se  putant  satisfacturos,  quum  superbum  libertatis  nomen  infirmae  potentiae  epitheto  defunctorie  temperant?  Quum  vero  modum  adipiscendae  iustificationis  describunt,  Deum  non  agere  cum  homine  docent,  quasi  cum  trunco.  Non  enim  trahere,  nisi  volentem.  Quis  negat?  2)  Sed  hoc  quaeritur,  unde  ista  humanae  voluntati  docilitas,  ut  se  Deo  obsequentem  praebeat,  quum  natura  prorsus  contumax  sit  et  immorigera?  Annon  hoc  est  in  limine  impingere,  quum  hinc  extenuant  hominis  miseriam,  hinc  divinae  gratiae  auxilium  obscurant?  Aut  ergo  vera  [pag.  80]  iustificationis  ratio  nobis  minime  constabit,  aut  hinc  faciendum  erit  exordium:  caecam  esse  hominis  mentem,  donec  a  Dei  spiritu  illuminetur:  voluntatem  malo  esse  addictam,  totamque  ad  malum  ferri  ac  rapi,  donec  ab  eodem  corrigatur:  nec  aliunde  nasci  voluntariam  gratiae  receptionem,  nisi  quod  Deus  cor  ex  lapideo  carneum  formans,  ad  se  nos  reflectit,  qui  prius  eramus  aversi.  Quum  autem  ad  ipsam  verbi  definitionem  venitur,  hic  vero  cavendum  est,  ne  operum  respectus  admisceatur  gratuitae  reconciliationi,  quae  tota  in  remissione  peccatorum  posita  est.  Etsi  enim  nunquam  reconciliamur  Deo,  quin  simul  donemur  inhaerente  iustitia,  distingui  tamen  debent,  quae  separari  nequeunt.  Afcque  hoc  secundum  est  in  hae  quaestione  membrum:  definitam  habere  rationem,  qua  nos  Deus  iustificat.  Dicimus  itaque,  nos  fide  iustificari,  quia  nobis  imputatur  Christi  iustitia.  Si  1)  Gallasius  scripsit  qui  adverbium,  quod  servarunt  Beza  et  Amst.  2)  Sic  bene  omnes  praeter  ed.  germanicam,  quae  habet:  Non  enim  trahere  nisi  volentem,  quis  negat?  38