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IOANNIS CALVINI OPERA QUAE SUPERSUNT OMNIA
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3:55  55  INSTITUTION  CHRESTIENNE.  56  à  servir  Dieu,  que  toute  affection,  quelque  desreiglée  qu'elle  soit,  suffit:  mais  ils  ne  notent  pas  que  la  vraye  religion  doit  estre  du  tout  conforme  à  la  volonté  de  Dieu,  comme  une  reigle  qui  ne  fleschit  point:  cependant,  que  Dieu  demeure  tousiours  semblable  à  soy,  et  qu'il  n'est  pas  un  fantosme  qui  se  transfigure  à  l’appetit  d'un  chacun.  Et  de  fait  on  peut  voir  à  l’oeil,  quand  la  superstition  veut  gratifier  à  Dieu,  en  combien  de  follies  elle  s'enveloppe  comme  en  se  iouant.  Car  en  retenant  soigneusement  les  choses  dont  Dieu  prononce  qu'il  ne  luy  chaut,  elle  reiette  ouvertement  ou  mesprise  celles  qu'il  recommande  comme  precieuses.  Parquoy  tous  ceux  qui  dressent  des  services  à  Dieu  à  leur  poste,  adorent  leurs  resveries  seulement:  pource  qu'ils  n'oseroyent  ainsi  apporter  à  Dieu  des  menus  fatras,  sinon  que  desia  ils  l'eussent  forgé  en  leur  moule  semblable  à  eux  pour  approuver  leurs  inventions.  Parquoy  S.  Paul  prononce  qu'une  telle  conception  qu'on  a  de  Dieu  vagabonde  et  erronnée,  est  ignorance  de  Dieu:  Pource  que  vous  ne  cognoissiez  point  Dieu,  dit-il,  vous  serviez  à  ceux  qui  n'estoyent  point  Dieu  de  nature  (Gal.  4,  8).  Et  en  l'autre  passage  il  dit 


  Car  ils  pensent  que  toute  affection  de  religion,  quelle  quelle  soit,  mesme  quand  elle  sera  desordonnée,  est  suffisante,  mais  ilz  ne  considerent  point  que  la  vraye  religion  doibt  estre  conformée  au  plaisir  de  Dieu  comme  à  sa  reigle  perpetuelle.  D'avantage  que  Dieu  demeure  tousiours  semblable  à  soy:  et  n'est  point  un  phantosme  qui  se  transforme  au  vouloir  d'un  chascun.  Et  de  vray,  on  peut  voir  par  combien  vaines  illusions  la  superstition  se  ioue  de  Dieu,  quand  elle  tache  de  luy  complaire.  Car  en  prenant  quasi  seulement  les  choses,  desquelles  il  testifie  qu'il  ne  se  soucye  nullement,  elle  neglige  celles  qu'il  a  ordonnées,  et  declaire  luy  estre  acceptables  ou  mesmes  elle  les  reiecte  ouvertement.  Pourtant  tous  ceux  qui  dressent  religions  inventées  en  leur  esprit  pour  honorer  Dieu  n'adorent  que  leurs  propres  resveries,  veu  que  iamais  ilz  noseroient  ainsi  se  iouer  à  Dieu  sinon  que  premierement  ilz  l'eussent  forgé  semblable  à  leurs  fantasies.  Parquoy  l'Apostre  enseigne  qu'une  telle  opinion,  qu'on  ha  de  Dieu  incertaine  et  desreiglée,  est  ignorance  de  Dieu.  Du  temps,  dit-il,  que  vous  ne  congnoissies  point  Dieu,  vous  servies  à  ceux  qui  de  nature  ne  sont  point  Dieux.  En  un  autre  passage  il  dict  que  les  Ephesiens  ont  esté  sans  Dieu,  du  temps  qu'ils  estoient  estranges  de  la  droicte  congnoissance  d'iceluy,  et  n'y  a  point  grand  difference  quant  à  ce  point,  si  on  imagine  un  Dieu  ou  plusieurs:  veu  que  tousiours  on  delaisse  et  abandonne  le  vray  Dieu,  lequel  laissé  il  ne  reste  plus  que  excecrable  ydolatrie.  Parquoy  nous  avons  à  conclurre  avec  Lactance,  qu'il  n'y  a  nulle  religion  licite,  laquelle  ne  soit  conioincte  avec  la  verité.   

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