9:480  gelii  fructus  est  quam  coenae  (teste  Paulo  1  Cor.  1,  9)  Christi  κοινωνία.  Vidimus  paulo  ante  quam  se  magnifice  iactet  Heshusius  in  voce  hac.  Paulus  autem  quod  praedicat  [pag.  32]  de  coena,  ante  in  evangelii  doctrinam  contulerat.  Iam  si  auditur  hic  nugator,  quid  praeclara  illa  Christi  concione  uetf  in  qua  suos  discipulos  unum  fore  secum  promittit,  sicui;  ipse  et  pater  unum  sunt:  quando  minime  dubium  est  quin  perpetuae  unitatis  illic  fiat  mentio?  Nec  tolerabilis  impudentia  est,  quod  in  hac  fatua  partitione  videri  vult  Heshusius  patrum  imitator.  Citat  locum  Cyrilli  ex  15.  cap.  Iohannis.  Quasi  non  illic  aperte  Cyrillus  ex  participatione  cum  Christo,  quae  nobis  in  coena  ostenditur,  probari  contendat  nos  simul  secundum  carnem  cum  eo  esse  coniunctos.  Disputat  cum  Arrianis,  qui  citantes  Christi  verba  (Ioann.  17,  21):  Ut  sint  unum  nobiscum,  sicut  tu  pater  et  ego  unum  sumus,  eorum  praetextu  ncga^-  bant  re  et  essentia  Christum  esse  unum  cum  patre,  sed  consensu  duntaxat.  Hoc  cavillum  diluere  volens  Cyrillus,  respondet  nos  essentialiter  unum  esse  cum  Christo:  ad  quod  probandum  vim  mysticae  benedictionis  adducit.  Si  tantum  de  momentanea  communicatione  pugnaret,  quid  frigidius?  Sed  nihil  mirum,  si  abiecta  verecundia  ita  se  proiiciat  Heshusius,  qui  Augustini  patrocinio  non  minus  fidenter  abutitur,  quem  tamen  totus  mundus  novit  maxime  esse  adversarium.  Sermone,  inquit,  undecimo  do  verbis  Domini,  expresse  fatetur  diversos  esse  modos  manducandi  carnem  Christi,  et  affirmat  Iudam  et  alios  hypocritas  veram  Christi  carnem  manducasse.  Atqui  si  epitheton  esse  supposititium  constet,  quis  tam  improbae  falsitati  ignoscet?  Legatur  locus,  qui  me  tacente  in  Vera  carne  Heshusium  probabit  falsarium.  At  duplex,  inquiet,  manducatio  illic  ponitur.  Quasi  non  haec  eadem  distinctio  in  scriptis  quoque  nostris  passim  occurrat.  Promiscue  [pag.  33]  illic  Augustinus  eodem  sensu  carnem  et  sacramentum  carnis  commemorat.  Idem  et  aliis  pluribus  locis  facere  consuevit.  Si  explicatio  quaeritur,  nemo  erit  clarior  interpres  quam  ipse.  Ex  similitudine,  inquit,  1)  quam  habent  sacramenta  cum  rebus,  earum  nomina  saepe  accipiunt:  qua  ratione  sacramentum  corporis  Christi  corpus  Christi  est,  secundum  quendam  modum.  Possetne  clarius  testari  improprie  se  corpus  Christi  vocare  panem,  similitudinis  respectu?  Dicit  alicubi  corpus  Christi  cadere  in  terram:  nompe  quo  sensu  et  consumi  affirmat.2)  Nisi  hic  tenetur  quam  ante  notavit  similitudo,  quid  absurdius?  Imo  quam  indigna  calumnia  gravabitur  sanctus  vir,  si  sensisse  dicatur  Christi  corpus  intra  viscera  consumi?  Porro  quid  Augustino  valeat  duplex  man-  1)  Epist.  23  ad  Bonifacium.  2)  Homil.  26  in  Ioannem.