4:48  tels  chiens  que  luy  abayent,  disans  que  ceste  resiriction  que  nous  mettons,  deschire  la  foy  pour  en  prendre  seulement  une  piece.  Ie  confesse  bien,  comme  i'ay  desia  dit,  que  la  verite  de  Dieu,  soit  qu'elle  menace,  ou  qu'elle  presente  grace,  est  le  but  generall)  de  la  foy.  Pourtant  l'Apostre  dit  que  c'a  este  par  foy  que  Noe  a  craint  le  deluge  devant  qu'il  advint  (Hebr.  11,  7).  Sur  cela  ces  Sophistes  arguent,2)  que  si  la  foy  produit  en  nous  une  frayeur  des  punitions  qui  nous  doyvent  advenir,  qu'en  donnant  la  definition  d'icelle,  nous  ne  devons  point  exclurre  les  menaces  desquelles  Dieu  veut  estonner  les  pecheurs.3)  Mais  ils  nous  font  grand  tort,  et  nous  calomnient  faussement:  comme  si  nous  disions  que  la  foy  ne  doit  point  regarder  la  parolle  de  Dieu  en  tout  et  par  tout.  Car  nous  ne  tendons  sinon  a  ces  deux  poincts,  assavoir  que  iamais  la  foy  n'est  arrestee,  iusques  a  ce  qu'elle  s'appuye  sur  la  promesse  gratuite  de  salut:  et  puis,  que  par  icelle  nous  ne  sommes  pas  rendus  agreables  a  Dieu,  sinon  d'autant  qu'elle  nous  unist  a  Christ,  et  de  fait  ces  deux  poincts  sont  bien  notables.  Il  est  question  d'une  foy,  laquelle  discerne  les  enfans  de  Dieu  d'avec  les  reprouvez,  et  les  fideles  d'avec  les  incredules.  Si  quelcun  croit  que  Dieu  ne  commande  rien  que  iustement,  et  ne  menace  qu'a  bon  escient,  sera-il  pour  cela  nomme  fidele?  Chacun  dira  que  non.  Il  n'y  aura  donc  nulle  fermete  en  la  foy,  si  elle  ne  se  tient  a  la  misericorde  de  Dieu.  D'autrepart,  a  quel  propos  disputons-nous  de  la  foy?  n'est-ce  pas  pour  savoir  quel  est  le  moyen  de  salut?  4)  Or  comment  est-ce  que  la  foy  nous  sauve,  sinon  d'autant  que  par  icelle  nous  sommes  entez  au  corps  de  Christ?  C'est  donc  a  bon  droit  qu'en  la  voulant  definir,  nous  insistons  sur  son  principal  effect,  et  plus  adioustons5)  ceste  marque,  laquelle  separe  les  fideles  d'avec  les  incredules.  Bref,  les  meschans  n'ont  que  mordre  sur  nostre  doctrine,  s'ils  ne  veulent  accuser  sainct  Paul  avec  nous:  le- 
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  grand  adversaire  de  Luther,  de  Bucer  et  de  Calvin,  defenseur  ardent  de  la  papaute  et  de  la  doctrine  du  libre  arbitre.  Calvin  avait  publie  contre  lui  un  ouvrage  intitule:  I.  Calvini  defensio  sacrae  et  orthod,  doctrinae  de  servitute  et  liberatione  humani  arbitrii  adversus  calumnias  Alb.  Pighii.  Genev.  1543.  O  etait  une  reponse  au  livre  de  Pighius-.  JDe  libero  hominis  arbitrio  et  divina  gratia  libri  X.  adversus  Lutherum,  Calvinum  et  alios.  1)  est  le  but  general,  le  latin  dit:  generale  fidei  obiectum  (ut  loquuntur).  2)  Sur  cela  ce&  Sophistes  arguent,  n'est  pas  dans  le  latin.  3)  desquelles  Dieu  veut  estonner  les  pecheurs,  ne  se  trouve  pas  dans  le  latin.  Par  contre  le  latin  a  immediatement  apres  la  phrase  suivante  qui  manque  dans  la  traduction:  Hoc  quidem  yerum  est.  4)  le  moyen  de  salut,  le  latin  dit:  viam  salutis  teneamus.  5)  Le  texte  latin  ajoute  ici:  ioco  differentiae  subiicimus  generi  notam  illam  ete.