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IOANNIS CALVINI OPERA QUAE SUPERSUNT OMNIA
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3:47  47  INSTITUTION  CHRESTIENNE.  48  primé  en  tous  une  cognoissance  de  soymesme,  de  laquelle  il  renouvelle  tellement  la  memoire,  comme  s'il  en  distilloit  goutte  à  goutte,  afin  que  quand  nous  cognoissons  depuis  le  premier  iusques  au  dernier  qu'il  y  a  un  Dieu,  et  qu'il  nous  a  formez,  nous  soyons  condamnez  par  nostre  propre  tesmoignage,  de  ce  que  nous  ne  l'aurons  point  honnoré,  et  que  nous  n'aurons  point  dedié  nostre  vie  à  luy  obeir.  Si  on  cherche  ignorance  pour  ne  savoir  que  c'est  de  Dieu,  il  est  vray  semblable  qu'on  n'en  trouvera  pas  exemple  plus  propre  qu'entre  les  peuples  hebetez  et  qui  ne  savent  quasi  que  c'est  d'humanité.  Or  comme  dit  Ciceron,  homme  payen,  Il  ne  se  trouve  nation  si  barbare,  ny  peuple  tant  brutal  et  sauvage,  qui  n'ayent1)  ceste  persuasion  enracinée  qu'il  y  a  quelque  Dieu.2)  Et  ceux  qui  en  tout  le  reste  semblent  bien  ne  differer  en  rien  d'avec  les  bestes  brutes,  quoy  qu'il  en  soit  retiennent  tousiours  quelque  semence  de  religion.  En  quoy  on  void  comment  ceste  apprehension  possede  les  coeurs  des  hommes  iusques  au  profond,  et  est  enracinée  en  leurs  entrailles.  Puis  donques  que  dés  le  commencement  du  monde  il  n'y  a  eu  ne  pays,  ne  ville,  ne  maison  qui  se  soit  peu  passer  de  religion,  en  cela  on  void  que  tout  le  genre  humain  a  confessé  qu'il  y  avoit  quelque  sentiment  de  divinité  engravé  en  leurs  coeurs.  Qui  plus  est,  l'idolatrie  rend  certain  tesmoignage  de  cecy.  Car 


  Pourtant  veu  que  depuis  le  commencement  du  monde  il  n'y  a  eu  ne  region,  ne  ville,  ne  mesmes  maison  aucune,  laquelle  se  soit  peu  passer  de  religion:  en  cela  nous  avons  comme  une  confession  tacite,  qu'il  y  a  un  sentiment  de  divinité  engravé  aux  coeurs  de  tous  hommes.  Mesmes  l'ydolatrie  nous  est  tresample  argument  de  ceste  pensée.  Car  nous  sçavons  combien  l'homme  s'humilie  maulgré  soy  et  ha  en  honneur  au  pris  de  soy  les  aultres  creatures.  Puis  donc  qu'il  ayme  myeulx  honorer  le  boys  et  la  pierre,  que  d'estre  en  reputation  de  n'avoir  point  de  Dieu:  il  appert  combien  est  vehemente  ceste  impression  de  la  Maiesté  divine,  laquelle  tellement  ne  se  peut  effacer  de  l'esprit  humain,  qu'il  est  plus  aise  de  rompre  son  affection  naturelle.  Comme  certes  elle  est  rompue,  quand  l'homme  de  sa  haultesse  et  presumption  s'abaisse  voluntairement  soubz  les  plus  viles  creatures  de  la  terre,  à  fin  de  porter  reverence  à  Dieu.  [1541  p.  4;  1551  Ch.  I.  §.  6.]  Parquoy  c'est  une  faulse  oppinion,  de  dire  avec  aucuns  que  la  religion  a  esté  anciennement  controuvée  par  l'astuce  et  finesse  de  peu  de  gens,  à  fin  de  contenir  par  ce  moyen  le  simple  populaire  en  modestie.  Combien  que  iceulx  qui  incitoient  les  aultres  à  honorer  Dieu,  n'eussent  aucune  imagination  de  la  divinité.  Ie  confesse  bien  que  certains  hommes  fins  et  cauteleux  entre  les  payens  ont  forgé  beaucoup  de  choses  en  la  religion,  pour  donner  crainte  au  simple  peuple  et  engendrer  scrupules  pour  l'avoir  plus  obeyssant  et  myeux  à  commandement:  mais  iamais  ite  n'eussent  gaigné  ce  point  sinon  que  premierement  les  espris  des  hommes  eussent  esté  resoluz  en  ceste  ferme  persuasion,  qu'il  y  avait  un  Dieu. 
  [fn]  1)  1562  ss.:  n'ait.  2)  Cicero,  De  Natura  deorum  L.  1,  16.   

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