6:466  rant  vitae  aeternae:  denique  ut  iusti  sint  coram  Deo.  Primum,  operum  meritis  superbiunt,  quasi  Deum  sibi  obstrictum  habeant.  Haec  vero  superbia  quid  aliud  est,  quam  exitialis  mentis  ebrietas?  Nam  se  ipsos  adorant  loco  Christi,  et  quum  in  profundo  mortis  gurgite  sint  demersi,  vitam  se  habere  somniant.  Quod  si  cui  amplificare  nimis  hunc  locum  videar,  haec  certe  est  trita  in  scholis  et  templis  omnibus  doctrina:  quod  operibus  Dei  gratiam  mereri  oporteat;  quod  operibus  acquirenda  sit  vita  aeterna;  quod  temeraria  et  praesumptuosa  sit  fiducia  salutis,  nisi  bonorum  operum  adminiculo  suffulta;  quod  per  bonorum  operum  satisfactionem  reconciliemur  Deo,  non  autem  gratuita  peccatorum  remissione;  quod  bona  opera  salutis  aeternae  meritoria  sint,  non  quia  gratis  imputantur  in  iustitiam  Christi  merito,  sed  ex  pacto  legis  :  non  gratuita  peccatorum  venia,  sed  satisfactoriis,  ut  vocant,  operibus  reconciliari  homines  Deo,  quoties  ab  eius  gratia  sunt  alienati;  ad  satisfactiones  accedere  ex  Christi  et  martyrum  meritis  subsidium,  modo  tamen  eo  adiuvari  mereatur  peccator.  His  impiis  opinionibus  totum  mundum  fascinatum  fuisse  constat,  antequam  Lutherus  mundo  innotesceret.  Neque  alia  est  hodie  quoque*)  pars  doctrinae  nostrae  quam  maiore  contentione  et  pertinacia  impugnent  nostri  adversarii.  Hic  postremo  pestilentissimus  error  non  modo  passim  occupavit  hominum  mentes,  sed  tanquam  unum  ex  [pag.  19J  praecipuis  fidei  capitibus,  de  quo  fas  non  esset  dubitare,  fuit  habitus:  fideles  oportere  de  gratia  Dei  erga  se  perpetuo  dubitare,  suspensasque  habere  conscientias.  Hac  vero  diabolica  imaginatione  penitus  exstincta  fuit  fidei  vis,  deletum  Christi  beneficium,  eversa  hominum  salus.  Illa  enim  demum,  teste  Paulo,  est  christiana  fides,  qua  excitatur  in  cordibus  nostris  fiducia,  qua  audeamus  sistere  nos  in  conspectum  Dei  (Rom.  5,  2).  Nec  aliter  constaret,  quod  alibi  tradit,  habere  nos  testimonium  adoptionis  nostrae  intus  a  spiritu  sancto  obsignatum,  quo  freti  Deum  patrem  vocamus  (Rom.  8,  15.  16).  Quorsum  autem  illa  haesitatio,  quam  hostes  nostri  a  suis  discipulis  requirunt  nisi  ut  tota  promissionum  Dei  fides  evanescat?  Ratiocinatur  Paulus,  evanuisse  fidem,  abolitas  esse  promissiones,  si  ex  lege  sit  haereditas  (Rom.  4,  14).  Cur  istud?  Nempe  quia  lex  dubium  hominem  tenet,  ne  acquiescere  in  certa  firmaque  fiducia  possit.  Isti2)  autem  ex  adverso  eiusmodi  fidem  somniant,  quae  hominem  ab  illa,  quam  Paulus  exigit,  certitudine  exclusum  ac  repulsum  ad  coniecturam  reiiciat,  ut  instar  arundinis  fluctuetur.  Neque  tamen  eos  in  tantam  8)  hanc  1)  quoque  omitt.  1576  seqq.  2)  ita  1576  seqq.;  Gallus:  Ceux  ici.  3)  totam  1576  ss.  30