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IOANNIS CALVINI OPERA QUAE SUPERSUNT OMNIA
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5:455  DE  LA  CENE.  giblement.  Sans  eela  qu'ilz  ne  sont  pas  dignes  qu'on  les  nomme  Sacremens.  Or  tant  s'en  fault  qu'il  y  ayt  doctrine  intelligible  en  la  Messe,  que  au  contraire  on  estime  tout  le  mystere  estre  gaste,  sinon  que  tout  soit  faict  et  dict  en  cachette,  a  ce  qu'on  n'y  entende  rien.  Pourtant  leur  consecration  n'est  qu'une  espece  de  sorcelerie,  veu  que  a  la  maniere  des  sorciers,  en  murmurant  et  faisant  beaucoup  de  signes,  ilz  pensent  contraindre  Iesus  Christ  de  descendre  entre  leurs  mains.  Nous  voyons  doncq  comme  la  Messe,  estant  ainsi  ordonnee,  qu'elle  est  1)  une  prophanation  evidente  de  la  Cene  de  Christ,  plustost  que  observation  d'icelle;  et2)  que  la  propre  et  principale  substance  de  la  Cene  y  deffault,  qui  est  que  le  mystere  soit  bien  explique  au  peuple,  et  les  promesses  clairement  recitees  :  non  pas  qu'un  Prestre  murmure  tout  bas  a  part  sans  [pag.  60]  sens  ne  raison.  Ie  l'appelle  aussi  une  bastelerie,  a  cause  que  les  fatras  et  mines  qu'on  y  faict  convienent  plustost  a  une  farce  qu'a  un  tel  mystere,  comme  est  la  sacree  Cene  du  Seigneur.  Bien  est  vray  que  les  sacrifices  en  l'ancien  Testament  se  faisoient  avec  plusieurs  ornemens  et  ceremonies.  Mais  pource  qu'il  y  avoit  bonne  signification,  et  que  le  tout  estoit  propre  a  instruire  et  exerciter  le  peuple  en  piete,  il  y  a  bien  a  dire  qu'elles  feussent  semblables  a  celles  dont  on  use  maintenant:  lesquelles  ne  servent  de  rien,  sinon  d'amuser  le  peuple  sans  nulle  utilite.  Pource  que  les  Messateurs3)  alleguent  cest  exemple  du  viel  Testament,  pour  desfendre  leurs  ceremonies,  nous  avons  a  noter  quelle  difference  il  y  a  entre  ce  qu'ilz  font  et  ce  que  Dieu  avoit  commande  au  peuple  d'Israel  de  faire.4)  Quand  il  n'y  auroit  que  cela,0)  que  ce  qu'on  observoit  lors  estoit  fonde  sus  le  commandement  du  Seigneur,  et  au  contraire,6)  toutes  leurs  frivoles  n'ont  nul  fondement  que  des  hommes:  encore  y  auroit-il  [pag.  61]  grosse  dissimilitudo.  Mais  nous  avons  bien  d'avantage  pour  les  reprouver.  Car  ce  n'est  pas  sans  cause  que  nostre  Seigneur  avoit  ordonne  telle  forme  pour  un  temps,  a  fin  qu'elle  print  fin  et  feust  abroguee  quelque  fois.  Car  7)  pource  qu'il  n'avoit  encor  point  donne  si  grand  clarte  de  doctrine,  il  vouloit  que  ce  peuple  la  feust  exercite  en  plus  de  figures,  pour  recompenser  ce  qui  deffailloit  en  autre  endroit.  Mais  depuis  que  Iesus  Christ  a  este  manifeste  en  chair,  lors,  d'autant  plus  que  la  doctrine  a  este  esclarcie,  les  figures  1)  qu'elle  est,  1541.  1542.  Les  editions  posterieures  ornettent  ie  mot:  qu'elle.  2)  veu,  1549  ss.  3)  Messatiers,  1549  ss.  4)  de  faire,  omis  1542  ss.  5)  cela,  1541.  1542.  ce  poinct  seul,  1549  ss.  6)  et  au  contraire  (autem,  Gall.),  ces  mots  indispensables  pour  le  sens  manquent  1541  et  1542.  7)  C'est,  1549  ss.   

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