26:43  43  SERMON  XIV.  44  a  corrompus:  et  c'est  tout,  quand  on  a  voulu  gloser  que  Dieu  a  endurci  le  coeur  de  Sehon,  d'autant  qu'il  a  promis  que  cela  se  fist:  il  n'a  point  empesche  une  telle  durte,  ni  l'obstination  de  son  coeur,  c'est  a  dire,  il  a  laisse  faire  Sehon  quand  il  s'est  monstre  obstine.  Ce  sont  des  subterfuges  trop  frivoles.  Car  quand  l'Ecriture  dit  notamment,  que  Dieu  a  endurci,  elle  luy  attribue  l'oeuvre.  Et  puis  nous  voyons  aussi  comme  elle  parle  :  Tu  Fas  fait,  Seigneur:  et  ce  n'est  point  seulement  en  ce  passage.  Pensons-nous  que  le  sainct  Esprit  n'eust  eu  langage  pour  parler  quand  il  dit:  I'endurciray  le  coeur  de  Pharao,  voici  Dieu  l'a  endurci.  Et  puis  au  Pseaume:  Que  le  Seigneur  a  tourne  les  coeurs,  et  les  a  convertis  a  obstination,  quand  ils  se  sont  ainsi  eslevez  contre  le  peuple  d'Israel.  Si  l'on  veut  tousiours  courir  a  ceste  glose,  Dieu  dit  qu'il  endurcira,  c'est  a  dire,  qu'il  n'empeschera  pas  l'endurcissement  :  ou  sera-ce  aller?  Nous  voyons  que  c'est  une  chose  ridicule:  et  le  mot  de  Tourner  le  monstre  bien.  Voila,  Dieu  tourne  le  coeur  :  la,  ou  les  coeurs  estoyent  ployables  et  enclins  a  humanite,  Dieu  ies  tourne,  et  fait  qu'ils  sont  enflammez  en  haine,  qu'ils  viennent  faire  guerre  les  premiers.  Et  que  signifie  cela?  Ainsi  donc  si  on  ne  se  veut  iouer,  et  mocquer  de  l'Escriture  saincte,  il  n'est  point  question  de  cercher  de  telles  eschappatoires  :  mais  plustost  il  nous  faut  regarder,  comment  c'est  que  Dieu  endurcit  les  coeurs.  Et  cependant  qu'il  n'est  point  coulpable  de  la  dur  t  e  qui  est  aux  hommes,  et  le  mal  ne  luy  peut,  et  ne  luy  doit  estre  impute.  Il  faut  venir  la.  Or  notons,  combien  que  Dieu  endurcisse  les  coeurs,  que  les  hommes  ne  laissent  pas  de  s'endurcir  eux-mesmes.  Car  ces  deux  ici  se  peuvent  bien  accorder,  c'est  assavoir,  que  l'homme  s'endurcit  a  malice,  et  sans  que  Dieu  besongne  d'une  facon  telle  que  le  mal  procede  de  luy,  ne  qu'il  luy  doive  estre  impute,  comme  nous  avons  dit.  Or  que  les  hommes  soyent  coulpables  de  leur  durte,  et  qu'ils  en  doyvent  porter  la  condamnation,  il  n'en  faut  point  faire  longue  dispute:  car  chacun  porte  son  procez  tout  forme  en  soy.  Comment?  Les  plus  meschans  se  redarguent,  encores  que  tout  le  monde  les  voulust  excuser,  et  qu'ils  fussent  absouts  et  de  grands  et  de  petis:  si  est-ce  qu'ils  ont  la  dedans  un  remors,  qu'ils  sentent  bien  que  quand  ils  faillent,  et  qu'ils  pechent,  que  c'est  de  leur  bon  gre,  que  c'est  d'une  certaine  malice,  que  c'est  de  leur  propre  vouloir.  Il  n'y  ha  celuy  des  hommes  qui  ne  cognoisse  cela:  ie  di  les  plus  grans  contempteurs  de  Dieu,  ceux  qui  se  sont  abbrutis  tant  qu'il  leur  a  este  possible:  toutesfois  si  ont-ils  ce  cautere  qui  les  brusle  la  dedans,  qu'ils  cognoissent  que  leurs  pechez  ne  viennent  point  sinon  de  leur  propre  mouvement,  et  de  leur  affection  maudite  et  meschante.  Puis  qu'ainsi  est  donc  les  hommes  se  sentent  coulpables,  il  ne  faut  plus  disputer