7:426  huc  proficiunt  in  veteri  homine  exuendo.  Quod  si  praesenti  tempore,  loco  praeteriti,  se  abusos  esse  respondeant:  illos  omittam.  Fideles  enim  Paulus  alloquitur,  quum  iubet  Ephesios  veterem  hominem  exuere  (Ephes.  4,  22).  Quo  significat,  non  unius  diei  esse  hanc  tantum  mutationem  1)  qua  ex  carne  in  spiritum  renovamur.  Quid  hactenus  in  verbis  Tridentinorum  observarunt  sani  lectores,  quod  minima  ex  parte  eos  iuvet:  imo  [pag.  126]  quod  non  illis  sit  penitus  adversum?  Pergamus  tamen  in  excutiendo  eorum  decreto.  Negant,  concupiscentiam  vel  fomitem  peccati,  quem  fatentur  manere  in  renatis,  nocere  posse  non  consentientibus,  quum  ad  agonem  relictus  sit.  Nempe  ideo  non  nocet,  quia  Deus  virtutem  suam  in  nostra  infirmitate  perficit.  Sed  si  exercendae  tantum  virtutis  cotem2)  esse  volunt  :  falso  conqueritur  Paulus  hoc  solo  nomine  se  esse  miserum  (Hom.  7,  24).  Tametsi  inepte  facio,  qui  ex  voce  miseriae  adversus  eos  pugnem:  quum  nec  concupiscentiae,  nec  vitii,  nec  peccati  nomina  eos  moveant.  Si  pravitas  in  voluntate  non  est  peccatum,  neque  homo  est  animal.  5)  Si  vitium  coram  Deo  culpa  caret,  sol  non  est  lucidus.  De  peccato  quid  dicam?  Cavillantur,  hoc  verbo  abusum  esse  Paulum,  quia  peccati  causa  sit,  et  poena.4)  Quasi  non  palam  reclamet  contextus.  Postquam  enim  peccati  meminit,  mox  subiicit:  Invenio  per  legem  volenti  mihi  facere  bonum,  adiacere  malum  (Rom.  7,  18).  An  hoc  quoque  illis  improprie  dictum  videtur?  Si  verbi  tantum  esset  quaestio:  tamen  nihilo  plus  essent  audiendi,  quam  qui  infantes  negant  proprie  cum  peccato  nasci.  Utrique  peccatum  eodem  modo  interpretantur.  Hoc  interest,  quod  posteriores  de  originali  peccato  generaliter  sic  loquuntur.  Isti  autem  venerandi  [pag.  127]  patres  eandem  rem  contendunt  a  baptismo  non  amplius  esse,  quod  prius  erat,  quum  tamen  eadem  res  maneat.  Si  causam  suam  meliorem  esse  volunt,  in  primis  doceant  oportet,  ita  converti  rerum  naturas,  ut  quod  idem  est,  sibi  sit  dissimile.  Sed  ipsa  rei  consideratio  certamen  omne  tollit.  Negari  enim,  nisi  impudenter,  non  potest,  quin  repugnantia  adversus  legem  Dei  vere  sit  peccatum.  Atqui  hoc  de  morbo  in  renatis  haerente  apostolus  praedicat.  Sequitur  ergo,  suapte  natura  esse  peccatum,  tametsi  non  imputetur,  ac  proinde  Christi  gratia  abolitus  sit  reatus.  Si  ista  est  vera  iustitiae  regula,  Deum  ex  toto  corde  diligere,  ex  tota  mente,  ex  totis  viri-  1)  Gallasius  et  Beza  correoeerunt:  tantum  hanc  mutationem.  2)  une  queux.  3)  creature  vivante.  4)  Ilz  disent  que  sainct  Paul  en  a  abuse,  a  cause  que  ceste  concupiscence  est  la  cause  de  peche  et  procede  de  la  punition  qu'a  receue  nostre  pere  Adam.  Cependant  ilz  nient  que  ce  soit  offense.