9:402  Atqui  docemus  ex  scripturis  Deum  essentialiter  unum  esse:  ideoque  essentiam  tam  filii  quam  spiritus  esse  ingenitam.  Sed  quatenus  pater  ordine  primus  est,  atque  ex  se  genuit  suam  sapientiam:  merito  censetur  principium  et  fons  totius  divinitatis.  Ita  Deus  indefinite  est  ingenitus,  et  pater  etiam  personae  respectu  ingenitus.  Quod  autem  ex  nostra  sententia  colligere  te  putas  quaternitatem,  hoc  est  cerebri  tui  commentum.  Gloriaris  quidem  coelesti  revelatione  errorem  tibi  esse  traditum.  Quasi  vero  ignotae  sint  nobis  naeniae  magistri  vestri  Gribaldi,  quas  tuus  condiscipulus  Georgius  sedulo  huc  illuc  curavit  spargendas.  Nam  ubi  pinxit  figuram,  in  qua  patrem  iacit  deificatorem  filii  et  spiritus,  alteram  nobis  falso  et  perfide  adscribit,  quasi  derivative  fingamus  prodire  ex  una  essentia  tres  personas:  quum  tamen  certo  certius  sit,  non  abstrahere  nos  personas  ab  essentia:  sed  quamvis  in  ea  resideant,  [pag.  7  3]  distinctionem  interponere.  Hoc  sensu  individuos  Tertullianus  vocat  l)  patrem  et  filium,  non  autem  (ut  tu  stulte  imaginaris)  individua,  quae  sub  specie  comprehendantur.  Tibi  paralogismus  iste  tuus  arridet:  Essentia  in  semetipsa  e&t  verus  Deus,  quaelibet  persona  essentialiter  est  Deus:  ergo  est  quaternitas  non  trinitas.  Quasi  vero  fabricemus  tres  Deos  conflatos  ex  massa  essentiae,  ita  ut  quaeque  per≫sona  partem  aliquam  faciat.  Nos  vero  filium  essentialiter  Deum  esse  asserimus,  quia  unicus  est  ille  Deus,  cuius  simplex  est  essentia:  praeterea  autem  respectu  personae  a  patre  genitus  est.  Si  separatae  essent  ab  essentia  personae,  probabilis  esset  tua  argumentatio:  sed  quum  in  uno  Deo  docemus  esse  tres  personas,  sequitur  patrem  esse  Deum,  et  deinde  filium  esse  eundem  Deum.  Praestigiis  autem  tuis  filium  Dei  fabricas  essentiatum,  et  simul  tamen  absque  essentia,  nisi  quod  pater  suam  divinitatem  in  eum  transfudit.  Atqui,  si  ex  parte,  tam  lacera  erit  divinitas,  et  ex  transfusione  sequetur  diminutio.  Si  in  totum,  ergo  divinitas  quae  ante  fuerat  penes  patrem,  in  filium  conversa,  in  ipso  patre  evanuit.  Quid  obstrepas  in  contrariam  partem,  susque  deque  nobis  est:  quia  agnoscent  sani  omnes  et  integri  lectores,  consequentiam  hanc  certam  esse  et  solidam.  Hinc  solvitur  futilis  tua  quaestio:  Utrum  essentia  [pag.  74J  concurrat  in  trinitatem,2)  nec  nc.  Satis  enim  liquet,  quum  tota  sit  in  singulis  personis,  non  concurrere.  Quod  inde  infers  trinitatem  fore  sine  Deo,  imo  vanam  et  nullam,  cx  eadem  insulsitate  sensus  tui  nascitur:  quia  etsi  non  concurrit  ad  distinguendas  personas,  sed  absque  distinctione  unica  est  ac  simplex,  non  tamen  personae  sine  ipsa  1)  En  ce  sens  T.  appelle  le  Pere  et  le  Fils  individus,  et  non  pas,  comme  tu  imagines  sottement,  individus  comprins  sous  une  espece.  2)  s'estend  par  toutes  les  trois  personnes.  26