6:395  RESPONSIO  CONTRA  PIGHIUM  feret,  si  manserit.  Proinde  qui  in  Christo  manet,  ille,  instar  palmitis,  ex  se  ipso,  id  est,  propria  sua  natura  fructum  feret.  Huius  argutiae  fiducia  mirum  quantopere  exsultet.  Atqui  nemo  non  intelligit,  quam  pueriliter  ineptiat,  eiusmodi  syllabarum  aucupia  tendendo.  Nam  quum  intelligere  Christum  satis  constet,  non  ex  se  ipso  feracem  esse  palmitem,  sed  ita  demum,  si  in  vite  manet,  [pag.  226]  hic  nugator  nodum  in  scirpo  quaerit.  Quod  si  adhuc  rixetur,  respondeat  mihi,  quid  per  hanc  particulam  intelligat:  a  se  ipso.  An  haec,  quaeso,  inter  se  opponi  negabit,  a  se  ipso,  et  in  vite  ?  Sed  eum  nihil  moror.  Res  plus  quam  clara  est:  opponi  duas  istas  particulas,  a  se  ipso,  et  in  vite:  unde  intelligere  promptum  est,  a  se  ipso,  tantundem  valere,  ac  si  dixisset,  a  vite  extractum  aut  separatum.  Ad  illud  Pauli,  Deum  esse  qui  operatur  in  nobis  et  velle  et  perficere  pro  suo  beneplacito  (Phil.  2,  13),  se  quoque  idem  confiteri:  sed  ita,  ut  simul  agat  voluntas.  Hoc  flexu  elapsum  se  putat,  quum  medio  adhuc  corpore  ipsum  teneam.  Non  enim  hoc  quaeritur,  agatne  voluntas,  quod  extra  dubium  est,  sed  agatne  a  se  ipsa,  an  pro  modo  divinae  actionis:  aut  crassiore,  si  placet,  loquendi  modo,  distinctane  ac  separata  sit  actio  voluntatis  ab  operatione  Dei;  an  illi,  quod  aiunt,  subordinetur.  Quis  enim  nescit,  per  voluntatem  fieri,  ut  velit  homo?  Sed  Paulus  illic  voluntatem  asserit  Dei  spiritu  gubernari,  ut  ad  bonum  inclinet  et  adspiret,  ideoque  propriam  esse  eius  actionem,  si  quid  boni  animo  concipimus.  Ergo  solutio  Pighii  fumus  est.  At  illud  alterum,  Deum  agere  omnia  in  omnibus  (Ephes.  1,  23),  sic  eludit.  Quia  scilicet  praeter  eum  non  sit,  qui  faciat  omnia  in  omnibus:  creaturas  tamen,  suo  quamque  ordine,  perficere  actiones  quas  illis  destinavit.  Secundum  hoc  commentum,  si  quis  creaturae  propriam  seorsum  a  Deo  actionem  assignet,  nihil  alienum  dicet  a  sensu  Pauli.  At  certo  certius  est,  Paulum  ideo  retulisse  ad  Deum  omnia,  ut  disceremus,  nisi  per  ipsum,  nihil  fieri:  ut  inferre  inde  liceat,  quidquam  neminem  ex  se  agere,  quando  solus  Dominus  in  omnibus  impleat  omnia.  Loquitur  autem  apostolus  non  de  universali  divinae  providentiae  operatione  qua  totus  mundus  regitur,  sed  de  singulari  gubernatione  qua  per  spiritum  sanctificationis  ad  iustitiae  suae  obedientiam  fideles  dirigit.  Hoc  dum  Pighius  ignorat,  de  generali  naturae  ordine  extra  [pag.  227]  rem  philosophatur.  Quum  autem  approbare  illam  Chrysostomi  sententiam  vult:  quem  trahit,  volentem  trahit,  primum  falso  nobis  obtendit  saeculorum  omnium  consensum,  deinde  rationes  illas  iam  toties  a  me  confutatas  repetit:  stare  ad  ostium  cordis  nostri  Deum,  ut  ipsi  aperiamus,  et  similes.  Verum  suo  more  impugnat,  quod  non  assequitur;  aut  certe  armis  parum  congruis  utitur.  Et  Christum,  et  Satanam,  voluntarios