7:39  30  ARTICULI  FACULTATIS  PARISIENSIS  40  meriti  est,  et  eiusdem  sacerdotii.  Potentia  divitiarum  et  paupertatis  numilitas  superiorem  vel  inferiorem  episcopum  non  facit.  Postremo,  etiam  si  dentur  omnia  Romanensibus,  non  tamen  summus  episcoporum  esse  potest,  qui  non  sit  episcopus.  1)  ARTICULUS  XXIV.  De  constitutionibus  humanis.  Constitutiones  ecclesiasticae,  ut  de  ieiunio,  de  delectu  ciborum,  de  abstinentia^  a  carnibus,  aliisque  multis,  vere  obligant  in  foro  conscientiae,  etiam  omni  secluso  scandalo.  Probatur  primum  ,  a  simili  vel  ab  exemplo.  Quia  hoc  etiam  dicunt  Rabini  Iudaeorum,  quod  praecepta  sapientum  debeant  servari  sicut  leges  Dei,  et  hoc  sine  dubio.  Probatur  secundo,  ratione.  Quia  ecclesia  est  vicaria  Christi,  et  repraesentat  eius  personam.  Ideo  debet  tantum  posse  quantum  Christus.  Probatur  tertio,  ab  autoritate:  quia  dictum  est:  In  cathedra  Moysi  sederunt  scribae  et  Pharisaei:  quaecunque  dixerint  vobis,  facite.  Quod  autem  replicant  Lutherani,  hoc  diei  de  lege,  quam  Pharisaei  docebant,  quum  essent  in  illa  cathedra:  et  pro  confirmatione  adducunt,  quod  alibi  Dominus  iubet  cavere  ab  illorum  fermento,  id  est,  doctrina,  et  expositionem  Augustini,  ubi  dicit:  Quid  aliud  significat  Dominus,  nisi  per  mercenarios  vocem  pastoris  audire?  Sedendo  enim  in  cathedra,  legem  1)  Rie  quoque  additamentum  legitur  in  versione  gallica:  Quant  au  second  membre  il  est  vray  qu'anciennement,  pour  ce  qu'on  imposoit  peine  aux  penitens,  qu'il  estoit  en  la  discretion  de  chacun  Evesque  de  remettre  ou  changer  les  peines  imposees:  mais  cela  estoit  seulement  pour  la  police  et  ordre  de  l'Eglise.  Depuis  par  ignorance  on  a  translate  cela  a  la  conscience,  faisant  accroire  que  c'est  la  remission  des  peines  que  nous  devons  a  Dieu.  Or  c'est  une  grande  impiete  d'attacher  au  parchemin  ou  au  plomb  et  a  la  cire  la  grace  de  nostre  Seigneur  Iesus  Christ,  qui  nous  est  appliquee  par  l'Evangile,  et  laquelle  nous  recevons  par  foy.  Il  y  a  encore  une  impiete  plus  meschante:  c'est  qu'ilz  disent  que  telle  remission  se  fait  en  vertu  de  la  mort  des  Martyrs,  comme  s'ils  eussent  este  nos  redempteurs,  pour  nous  reconcilier  a  Dieu,  ou  pour  faire  la  satisfaction  de  nos  pechez.  Or  S.  Paul  testifie  que  ne  luy  m  autie,  sinon  Iesus  christ,  n'est  point  mort  pour  les  Corinthiens  (1  Cor.  1,'  13):  et  S.  Iean  dit  que  tous  les  Saincts  ont  lave  leurs  robbes  au  sang  de  l'Agneau  (Apoc.  7,  14).  Pourtant  nous  concluons  avec  Leon  Evesque  de  Eome,  premier  de  ce  nom,  que  iasoit  que  la  mort  des  Saincts  ait  este  precieuse  devant  Dieu:  toutesfois  que  la  passion  de  nul  n'a  este  la  redemption  du  monde.  Item,  que  les  fideles  ont  acquis  couronnes  en  mourant  et  non  pas  donne:  et  que  leur  constance  nous  est  en  exemple,  non  point  un  don  de  iustice.  Item,  que  nul  ne  paye  la  dette  des  autres  en  mourant.  Item,  avec  S.  Augustin,  qu'il  n'y  a  sang  de  Martyr  qui  soit  espandu  pour  la  remission  des  pechez:  et  que  c'est  luy  seul,  qui  a  endure  la  peine,  estant  innocent,  a  fin  que  nous  obtenions  par  luy  la  grace  qui  ne  nous  est  point  deue.