7:37  37  CUM  ANTIDOTO.  38  ANTIDOTUM.  Saepe  de  Christo  universali  capite  meminit  scriptura  (Ephes.  1,  22  et  4,  15  et  5,  23;  Col.  1,  18  et  2,  10);  de  papa  nusquam.  Et  quum  nobis  pingit  Paulus  ecclesiae  imaginem,  non  facit  universalem  unius  episcopatum:  sed  dicit  Christum  gubernare  ecclesiam  per  suos  ministros  (Ephes.  4,  11).  Et  tamen  locus  maxime  requirebat,  unum  prae  aliis  nominari,  si  res  ita  haberet.  Modum  unitatis,  quo  fideles  cum  capite  suo  Christo  cohaerent,  illic  exprimit.  Ad  commendationem  unitatis  nominat  unum  Deum,  unam  fidem,  unum  baptisma  (Ephes.  4,  4):  cur  non  addit  unum  papam  caput  ministeriale?  Ad  hoc  hierarchiam,  quam  papae  adulatores  constare  potissimum  fingunt  romanae  sedis  primatu,  illic  ex  professo  describit.  Cur  ergo  praetermittit  quod  ad  rem  maxime  facturum  erat?  Alibi  dicit,  so  gratiam  apostolatus  parem  habere  erga  gentes,  cum  ea  quae  Petro  data  erat  erga  Iudaeos  (Gal.  2,  8).  Unde  duo  colligimus:  non  fuisse  Petrum  ipsius  caput,  et  Petri  apostolatum  proprie  ad  nos  non  pertinere.  1)  Illic  quoque  refert,  societatem  se  pactum  fuisse  cum  Petro:  non  autem  ut  illum  agnosceret  superiorem.  Et  Petrus  ipse,  quum  ad  pastores  scribit,  non  mandat  ex  imperio,  sed  collegas  suos  facit,  et  comiter  hortatur,  ut  inter  aequales  fieri  solet  (1  Petr.  5,  1).  Quum  cond~"membre  :  que  le  Pape  ait  puissance  de  conferer  indulgences,  ie  le  prouve:  car  d'ou  1'auroyent  les  Evesques,  sinon  qu'il  la  leur  donnast?  Qu'ainsi  soit,  l'escolle  tient  que  la  garde  et  dispensation  radicalle  du  thresor  de  l'Eglise  luy  appartient  a  luy  seul,  et  qu'il  en  communique  a  chacun,  selon  que  bon  luy  semble.  Car  il  a  este  dit  a  S.  Pierre  :  Ie  te  donneray  les  clefs  du  royaume  des  cieux.  Les  Lutheriens  repliquent,  que  la  puissance  des  clefs  consiste  en  la  predication  de  l'Evangile:  et  pourtant  qu'elle  est  commune  a  tous  Ministres  et  Pasteurs.  Et  pour  cela  alleguent  ce  qui  est  dit  au  20.  Chapitre  de  sainct  Iean,  a  tou3  les  Apostres,  apres  leur  avoir  commis  la  charge  de  precher:  A  ceux  a  qui  vous  aurez  remis  les  pechez,  ilz  seront  remis.  Mais  il  leur  faut  respondre  qu'elle  s'estend  bien  plus  loin:  c'est  a  dire,  a  la  confession  et  aux  indulgences,  et  cela  seul  est  pour  les  rembarrer:  car  nous  sommes  fondez  en  droit  commun,  et  sommes  en  possession,  et  pourtant  c'est  a  eux  a  prouver  la  negative.  Ie  le  prouve  aussi  par  la  raison.  Car  puis  qu'il  est  chef  de  l'Eglise  il  faut  bien  qu'il  ait  preemiennce,  tant  en  ceci  qu'en  tout  le  reste.  Quant  a  ce  que  les  Lutheriens  obiectent,  que  de  mesler  le  sang  de  Iesus  Christ  avec  celuy  des  Martyrs,  pour  y  establir  la  remission  des  pechez,  c'est  tout  confondre.  Ie  respon  a  cela  que  non,  quant  a  la  remission  qui  se  fait  apres  le  Baptesme:  car  dequoy  serviroit  ce  que  les  saincts  Martyrs  ont  fait  de  superabondant,  outre  ce  qu'ilz  devoyent  a  Dieu,  et  outre  ce  qui  estoit  requis  a  leur  salut,  si  le  profit  n'en  redondoit  sur  nous?  Nos  Maistres  aussi  ont  avise,  que  tout  ainsi  qu'une  fontaine  peut  tarir  quand  on  y  puise  trop  d'eau,  aussi  que  la  grace  de  Iesus  Christ  se  pourroit  bien  espuiser,  si  on  ne  tirait  que  de  la.  Parquoy  ont  adiouste  tes  Saincts  pour  suppleer.  1  )  a  nous  qui  sommes  Gentils,  mais  est  destine  plustost  aux  Iuifs.