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IOANNIS CALVINI OPERA QUAE SUPERSUNT OMNIA
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6:352  Restat  igitur,  ut  caro  sit,  quod,  nondum  regenerati,  habemus  a  natura.  Nec  alio  argumento  probat  Christus,  oportere  nos  renasci,  nisi  quia  quod  natum  est  ex  carne,  caro  est  (Ioann.  3,  5).  Si  pars  tantum  hominis  foret  caro,  nonne  ratio  haec  per  se  frangeretur?  In  promptu  enim  esset  responsio:  partem  hominis  excellentiorem  procul  distare  a  carne.  Quo  autem  elogio  carnem  hanc  commendat  Paulus?  Scio,  inquit,  quod  non  habitet*in  me,  id  est,  in  carne  mea,  bonum  (Rom.  7,  18).  [pag.  166]  Item:  Sensus,  aut  cogitatio  carnis,  inimicitia  est  adversus  Deum  (Rom.  8,  7).  Qui  carnem  omni  bono  vacuam  esse  testatur,  et  causam  simul  indicat,  quod  tota  rebellis  sit  Dei  iustitiae,  et  nihil  cogitare  aut  meditari  queat,  nisi  Deo  contrarium:  nihilo  plus,  aut  minus,  quam  nos  dicit.  Et  ne  quis  in  ipso  adhuc  carnis  nomine  ambiguitatem  captet,  prius  nullam  prorsus  in  homine  partem  reliquerat,  quam  non  damnationi  subiecisset.  Legatur  humanae  naturae  descriptio,  quae  capite  ad  Romanos  tertio  habetur:  quid  homini  a  damnatione  immune  illic  relinquit?  Quod  ergo  de  naturae  nostrae  vitiositate  pronunciavi,  non  meum  est,  sed  spiritus  sancti  iudicium.  Hinc  vero  quod  deinde  subiicio  consequi,  quis  non  videat?  Non  esse  in  hominis  potestate  ut  se  praeparet  ad  recipiendam  Dei  gratiam,  sed  totam  conversionem  esse  donum  Dei?  Quanquam  hoc  quoque  caput  habet  sua  certa  et  clara  testimonia.  Nam  quum  Dominus,  pro  corde  lapideo,  daturum  se  nobis  cor  carneum  promittit,  quis  praeparationi  locus  relinquitur?  Qui  ex  nolente  fit  voluntarius,  ex  rebelli  et  contumaci  paratus  ad  obsequium,  quam  sibi  praeparationis  laudem  arrogabit?  Nec  minus  verbis  illis  exprimitur:  Inventus  sum  a  non  quaerentibus  me  (Is.  65,  2).  Tametsi  enim  de  gentium  vocatione  loquitur  propheta,  in  ea  tamen  universalem  nostrae  omnium  vocationis  typum  repraesentat.  Dei  igitur  est,  nos  praevenire,  ut  nos  ad  se  convertat.  Nec  mirum.  Siquidem  quum  cogitare  multo  minus  sit  quam  velle,  ne  hoc  quidem  nobis  reliquum  Paulus  facit,  ut  idonei  simus  ad  aliquid  boni  cogitandum  (2  Cor.  3,  5).  Proinde,  cum  propheta  confiteamur,  omnes  nos  sicut  oves  aberrasse,  unumquemque  declinasse  in  viam  suam:  quum  Dominus  in  viam  suam  nos  reduxit  (Is.  53,  6).  Nec  Dominus  etiam  ullam  gloriae  huius  particulam  alio  traduci  patitur.  Suum  enim  opus  esse  clamat,  quod  ex  caecitate  illuminamur:  quod  ex  tenebris  transferimur  in  lucem  suam:  quod  [pag.  167]  mente  renovamur:  quod  denique  a  morte  excitamur  in  vitam.  Quo  praeparationis  genere  Dei  gratiam  mortuus  provocabit?  Sequitur  tertium  membrum,  de  efficaci  gratiae  operatione.  Nego  igitur,  gratiam  sic  nobis  offerri,  ut  nostrae  postea  sit  optionis,  vel  obtemperare,  vel   

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