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IOANNIS CALVINI OPERA QUAE SUPERSUNT OMNIA
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9:351  351  RESPONSIO  352  terra,  ut  est  mediator,  quod  minime  quadraret  soli  humanae  naturae,  colligimus  nomen  mediatoris,  non  proprie  nisi  toti  personae  (Rom.  14,  11)  tribui.  Nam  certe  omnes  sisti  ad  eius  tribunal  (quia  scriptum  est:  mihi  flectetur  omne  genu)  non  cadit  in  humanam  naturam,  et  tamen  accommodatur  a  Paulo  (Phil.  2,  10)  ad  personam  mediatoris.  Si  excipitur,  regnum  fuisse  ei  datum  a  patre:  respondemus,  quamvis  nihil  in  divinitatem  novum  l)  conferri  possit,  nihil  tamen  esse  absurdi,  si  Christus,  totius  personae  respectu,  augeri  et  ornari  dicatur.  Et  certe  idem  Deus,  qui  iurat  coram  se  flectendum  esse  omne  genu,  negat  etiam  se  daturum  gloriam  suam  alteri.  Separatum  igitur  hoc  accipere  homo  non  potuit,  ut  esset  mundi  iudex,  idque  aperte  sonant  Pauli  verba.  Cui2)  enim  dicit  esse  datum  illud  summum  nomen,  nisi  Dei  filio,  qui  quum  esset  patri  aequalis,  se  ipsum  exinanivit,  forma  servi  accepta?  Videmus  ut  totam  personam,  quae  constat  duabus  naturis,  Paulus  nobis  statuat  ante  oculos.  Tertia  ratio.  Proprium  est  mediatoris  Deo  nos  coniungere.  Quum  id  nemo  praestare  queat  nisi  qui  unum  est  cum  Deo:  nemo  etiam  idoneus  est  ad  obeundum  munus  mediatoris,  nisi  qui  homo  est  ac  simul  Deus.  Minor  autem  probatur  ex  Christi  verbis:  ut  unum  sint  nobiscum,  sicut  tu  pater  et  ego  unum  sumus  (Ioann.  17,  21).  Eodem  pertinet  quod  alibi  dicit:  sicut  pater  habet  vitam  in  se  ipso,  ita  et  filio  dedit  vitam  habere  in  se  ipso  (Ioann.  5,  26).  Nec  repugnat  Dei  nomen,  quominus  toti  personae  hoc  rite  applicetur,3)  quia  nihil  minus  consentaneum  est  quam  in  carne  residere  vitam,  quae  non  nisi  in  Deo  quaerenda  est.  Quarta  ratio.  Sicuti  vero4)  ratiocinatur  apostolus  Christum,  ut  nobis  esset  frater,  oportuisse  fieri  participem  carnis  nostrae  et  sanguinis  (Hebr.  2,  14.  17):  ita  ex  opposito  recte  colligitur,  ut  nos  ad  patrem  usque  reveheret,5)  oportuisse  prius  Deum  esse.  Quis  enim  finis  est  nostrae  adoptionis,  quam  per  ipsum  consequimur,  nisi6)  tandem  participes  simus  divinae  naturae,  sicut  testatur  Petrus  (2  Petr.  I,  4)?  Id  autem  quomodo  praestaret,  si  subsisteret  infra  ordinem  angelorum?7)  Nec  vero  in  ipsum  insiti  efficimur  filii  Dei  alia  ratione,  nisi  quatenus  nobis  datus  est  mediator.  Atqui8)  hinc  pendet  adoptionis  gratia,  quia9)  in  nos  transfert,10)  quod  habet  ipse  1)  nominum  T.  2.  2)  Quum  enim  .  .  .  .  n  o  n  nisi  Dei  filio  .  .  .  .  videmus  ete.  Ti  T  2  3)  aptetur  T.  2.  4)  vere  B.  T.  1,  2.  5)  eveheret  B.  T.  2.  6)  nisi  ut  B.  7)  angelicum  B.  T.  2.  8)  atque  B.  9)  quam  B.  10)  transferet  B.  T.  2.   

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