2:35  [CO  2.35]  sit,  et  quid  eius  naturae  conveniat  scire.  Quorsum  enim  attinet,  Deum  aliquem  cum  Epicuro  fateri,  qui  abiecta  mundi  cura  se  otio  tantum  oblectet?  Quid  denique  iuvat  Deum  cognoscere  quocum  nihil  sit  nobis  negotii?  Quin  potius  huc  valere  debet  eius  notitia,  primum  ut  ad  timorem  ac  reverentiam  nos  instituat;  deinde  ut  ea  duce  ac  magistra  omne  bonum  ab  illo  petere,  et  illi  acceptum  ferre  discamus.  Quomodo  enim  mentem  tuam  subire  queat  Dei  cogitatio,  quin  simul  extemplo  cogites,  te,  quum  figmentum  illius  sis,  eiusdem  imperio  esse  ipso  creationis  iure  addictum  et  mancipatum?  vitam  tuam  illi  deberi?  quidquid  agis,  ad  illum  referri  oportere?  Id  si  est,  iam  profecto  sequitur  vitam  tuam  prave  corrumpi  nisi  ad  obsequium  eius  componitur;  quando  nobis  vivendi  lex  esse  debet  eius  voluntas.  Rursum  nec  ad  liquidum  perspicere  ipsum  potes,  nisi  ut  bonorum  omnium  fontem  esse  et  originem  agnoscas;  unde  et  desiderium  illi  adhaerendi,  et  fiducia  in  ipsum  nasceretur  si  non  sua  mentem  hominis  pravitas  a  recta  investigatione  abduceret.  Nam  initio  pia  mens  Deum  non  quemlibet  sibi  somniat,  sed  unicum  et  verum  duntaxat  intuetur:  neque  illi  quodcunque  visum  fuerit  affingit,  sed  talem  habere  contenta  est  qualem  se  manifestat  ipse,  summaque  diligentia  semper  cavet  ne  audaci  temeritate  ultra  voluntatem  eius  egressa  perperam  vagetur.  Ita  cognitum,  quia  cuncta  moderari  intelligit,  tutorem  sibi  esse  confidit  ac  protectorem,  ideoque  in  eius  fidem  totam  se  confert.  Quia  bonorum  omnium  intelligit  esse  autorem,  si  quid  premit,  si  quid  deest,  mox  se  recipit  in  eius  praesidium,  opem  ab  eo  exspectans;  quia  bonum  et  misericordem  esse  persuasa  est,  in  eum  certa  fiducia  recumbit,  nec  dubitat  malis  suis  omnibus  semper  in  eius  clementia  paratum  fore  remedium;  quia  dominum  ac  patrem  agnoscit,  eum  quoque  dignum  statuit  esse  cuius  imperium  in  omnibus  intueri,  maiestatem  suspicere,  gloriam  promovendam  curare,  mandatis  obsequi  debeat;  quia  iustum  esse  iudicem  videt,  suaque  severitate  armatum  ad  vindicanda  scelera,  eius  tribunal  semper  in  conspectu  sibi  proponit,  ac  ipsius  metu  se  retrahit  ac  cohibet  ab  ira  eius  provocanda.  Neque  tamen  iudicii  eius  sensu  ita  terretur  ut  subducere  se  velit,  etiam  si  quod  pateat  effugium;  quin  illum  non  minus  amplectitur  malorum  ultorem,  quam  erga  pios  beneficum,  quando  ad  eius  gloriam  non  minus  pertinere  intelligit,  impiis  et  sceleratis  apud  eum  repositam  esse  poenam,  quam  iustis  vitae  aeternae  mercedem.  Praeterea  non  sola  vindictae  formidine  se  coercet  a  peccando,  sed  quia  Deum  loco  patris  amat  et  reveretur,  loco  domini  observat  et  colit,  etiamsi  nulli  essent  inferi,  solam  tamen  eius  offensionem  horret.  En  quid  sit  pura  germanaque  religio,  nempe  fides  cum  serio  Dei  timore  coniuncta;  ut  timor  et  voluntariam  reverentiam  in  se  contineat,  et  secum  trahat  legitimum  cultum  qualis  in  lege  praescribitur.  Atque  hoc  diligentius  notandum  est,  quod  omnes  promiscue  venerantur  Deum,  paucissimi  reverentur,  dum  ubique  magna  est  in  caeremoniis  ostentatio,  rara  autem  cordis  sinceritas.