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IOANNIS CALVINI OPERA QUAE SUPERSUNT OMNIA
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7:347  347  EPISTRE  348  qu'il  n'entend  pas  de  faire  Dieu  autheur  du  mal.  Mais  de  quoy  sert  un  tel  subterfuge,  quand  le  contraire  est  tout  clair?  Quand  i'auray  donne  un  soufflet  a  un  homme,  seray  ie  excuse  en  protestant  que  ie  ne  Tay  pas  fait  pour  le  blesser?  Car  il  [page  198]  appert  quel  est  l'acte  en  soy.  Pour  approuver  son  erreur,  il  abuse  du  tesmoignage  de  sainct  Paul,  quand  il  dit  aux  Ephesiens  (2,  3),  que  nous  sommes  de  nature  enfans  d'ire,  et  recommande  qu'on  poise  bien  ce  mot,  de  Nature.  Mais  il  est  tout  evident  que  sainct  Paul  parle  de  ceste  nature  corrompue  que  nous  tirons  d'Adam.  Et  d'ou  vient  ceste  corruption?  Sainct  Paul  le  declaire  au  cinquiesme  des  Romains  (v.  12):  assavoir,  que  par  un  homme  le  peche  est  entre  au  monde.  Ainsi  le  mot  de  Nature  ne  signifie  point  la  creation  que  Dieu  a  mise  en  nous,  mais  la  race  que  nous  tirons  du  premier  homme.  Comme  au  deuxiesme  des  Galatiens  (v.  15),  quand  il  dit:  Nous  sommes  Iuifz  de  nature.  Car  il  entend  qu'ilz  estoyent  descenduz  d'Abraham,  et  par  ce  moyen  participans  de  la  benediction  promise  a  luy  et  a  sa  semence.  Comme  au  dixiesme  *)  des  Romains,  il  appelle  tous  les  Iuifz  branches  naturelles  de  la  racine  saincte.  Yoyia  donc  comme  nous  sommes  heritiers  de  damnation  eternelle  par  nature.  C'est  d'autant  que  tout  le  genre  humain  est  maudit  en  Adam.  Parquoy  vous  voyez  que  ce  phantastique  impose  a  Dieu  ce  qui  doit  estre  impute  au  premier  homme.  Car  il  est  dit  que  Dieu  a  cree  l'homme  a  son  image  et  semblance  (Gen.  1,  26).  Et  sainct  Paul  monstre  qu'il  faut  que  ceste  image  soit  reparee  en  [page  199]  nous  par  la  grace  de  Iesus  Christ2)  (Ephes.  4,  24;  Col.  3,  10).  Dont  il  s'ensuit  qu'elle  a  este  effacee  par  le  peche  d'Adam.  Et  de  la,  ie  concluz  que  le  vice  et  perversite  qui  est  en  nous  ne  procede  point  de  la  creation  de  Dieu,  mais  de  la  faute  d'Adam,  qui  s'est  deprave;  comme  aussi  Salomon  le  tesmoigne  disant:  Ie  say  que  Dieu  a  cree  l'homme  droit,  mais  ilz  se  sont  forgez3)  plusieurs  inventions  (Eccl.  7,  29).  Souz  ombre  de  la  predestination,  il  tasche  d'aneantir  tellement  l'homme,  que  les  reprouvez  ne  font  rien  a  leur  perdition:  qui  est  obscurcir  ceste  doctrine  de  la  predestination,  comme  ont  fait  les  sophistes.  Et  on  peut  voir  comme  i'ay  mis  peine  a  l'esclarcir  et  la  deduire  le  plus  facilement  que  ie  peu.  Mais  quand  on  fera  comparaison  de  ce  que  i'en  ay  traite,  avec  les  fripperies4)  que  cestuycy  a  ramassees,  on  verra  a  l'oeil  comme  il  falsifie  d'une  grande  audace  les  passages  de  P  Escriture,  1)  en  Ponziesme  1611.  (Le  passage  cite  est  Rom.  ll,  21.)  2)  hanc  imaginem  prius  in  nobis  instaurandam  esse.  (Le  reste  est  omis.)  3)  quaesierunt.  4)  cum  interpolatis  sententiis,  quas  iste  undequaque  everrit.   

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