20:334  illum  generatione,  hunc  processione:  inenarrabili  modo,  ut  praemissum  est  filium  generatum  et  spiritum  sanctum  procedentem.  Nec  quidquam  &&  novi  excogitare  existimant,  ac  perinde  esse  aiunt  patrem  autotheon  vocari,  sicut  antiquitus  dicebatur,  patrem  esse  ingenitum,  filium  genitum,  spiritum  sanctum  procedentem.  Ac  semper  addendum  esse  censent,  non  ex  aliena,  sed  ex  patris  substantia  filium  et  spiritum  sanctum,  tanquam  divinitatis  fonte  profluxisse:  citra  tamen  ullius  temporis  momenti  aut  intervalli  imaginationem,  quod  haec  accidentia  in  divinitatem  non  cadant,  sed  per  omnia  aeternos  ex  aeterno,  consubstantiales  ex  substantia  patris,  pari,  ut  dictum  est,  potentia,  gloria,  imperio,  maiestate,  ac  una  et  eadem  voluntate  et  operatione.  Ita  quod  nihil  addat  hoc  ipsum  patri,  quod  sit  ingenitus,  nec  adimat  aut  detrahat  quicquam  filio,  quod  natus  est,  nec  spiritui  sancto,  quod  procedat  a  patre  ac  de  filio  capiat.  Sed  tamen  semper  tenendum  discrimen  inter  ingenitum  et  genitum,  Deum  missum  et  mittentem,  dantem  et  accipientem  :  et  quod  hi  duo  unus  esse  non  possint.  Pro  cuius  sententiae  assertione  adducunt  ex  Hilario  26.  conclusionem  synodalem  temporum  illorum  adversus  Arrianos,  quae  sic  habet:  ,,Si  quis  innascibilem  ,,et  sine  initio  dicat  filium,  tanquam  duo  sine  principio,  et  duo  innascibilia  et  duo  innata  dicens,  duos  ,,faciat  Deos,  anathema  sit.  Caput  enim  quod  est  principium  omnium,  filius:  caput  autem,  quod  est  .principium  Christi,  Deus.  Sic  emim  ad  unum,  qui  ,,est  principium  omnium  per  filium  universa  referimus.  Filium  innascibilem  confiteri  impiissimum  ,,est.  Iam  enim  non  erit  Deus  unus,  quia  Deum  ,,unum  praedicari  natura  unius  innascibilis  Dei  exegit.  Quum  ergo  Deus  unus  sit,  duo  innascibiles  ,,e8se  non  possunt,  quum  idcirco  Deus  unus  sit,  ^quum  pater  Deus  sit  et  filius  Dei  Deus  sit,  quia  ,,innascibilitas  sola  penes  unum  sit,  filius  autem  ��idcirco  Deus,  quia  ex  innascibili  essentia  natus  ,,existai  Respuit  ergo  innascibilem  filium  praedicari  fides  sancta,  ut  per  unum  innascibilem  Deum  ^unurn  praedicet,  ut  naturam  unigenitam  ex  innas-  .  cibili  genitum  essentia,  in  uno  innascibilis  Dei  no-  ,,mine  complectatur.  Caput  enim  omnium  filius  ,,est,  sed  caput  filii  Deus  est  et  ad  unum  Deum  .  omnia  hoc  gradu  atque  hac  confessione  referuntur,  ,,quum  ab  eo  sumant  universa  principium,  cui  ipse  .principium  sit."  Et  plana  haec,  evidentia  et  minime  obscura  esse  docent.  Ceterum  de  processione  spiritus  sancti  Graecorum  sententiae  magis  quam  Latinorum  adstipulantur,  quam  duplicem  esse  statuunt:  alteram  aeternam  a  solo  patre,  hoc  est  ex  substantia  patris  ante  omnia  saecula,  id  est,  una  cum  ipso  patre  et  filio  eius  unigenito  exstitisse:  alteram  processionem  ab  utroque  fieri,  tam  a  patre  quam  a  filio,  hac  vi-