8:302  tentiam:  sed  conversionis  autor  ipse  asseritur  (2.  Tim.  2,  25).  Dicitur  lex  eius  convertere  animas:  (Psalm.  19,  8  ss.)  et  ad  verbi  ministros  partes  istae  alicubi  transferuntur  (Luc.  1,  17):  sed  quia  dum  arando,  serendo,  rigando,  laborant  illi,  unius  Dei  est  incrementum  dare  (1.  Cor.  3,  6):  non  mirum  est,  si  hoc  illi  tribuitur,  quod  cor  suis  aperiat  (Act.  16,  14),  ut  sermoni  quem  audiunt,  intenti  sint.  Itaque  Augustinus,  1)  postquam  de  electis  tractavit,  et  eorum  salutem  ita  in  fideli  Dei  custodia  docuit  esse  repositam,  ut  nemo  pereat:  Caeteri,  inquit,  mortales,  qui  ex  isto  numero  non  sunt,  et  tamen  ex  eadem  massa  sumpti  sunt,  vasa  irae  facti  in  utilitatem  nascuntur  istorum.  Non  enim  quemquam  eorum  Deus  temere  aut  fortuito  creat:  aut  quid  de  illis  operetur  boni,  ignorat:  quum  et  hoc  ipsum  bonum  operetur,  quod  in  illis  humanam  creat  naturam,  et  ordinem  saeculi  praesentis  exornat.  Istorum  neminem  adducit  ad  poenitentiam  spiritualem,  qua  homo  reconciliatur  Deo.  Quamvis  ergo  ex  eadem  massa  perditionis  nati,  secundum  cordis  sui  duritiem  et  cor  impoenitens,  thesaurisant  [pag.  94]  sibi,  quantum  in  se  est,  omnes  iram  in  die  irae,  Deus  tamen  alios  inde  per  misericordiae  bonitatem  adducit  ad  poenitentiam,  alios  iusto  iudicio  non  adducit.  Hactenus  ille.  Ac  ne  quis  hic  divinae  gratiae  et  nostrae  industriae  concursum  imaginetur:  semper  occurrat  quod  alibi  tradit:  Laborant,  inquit,2)  homines  in  nostra  voluntate  invenire,  quid  boni  sit  nostrum,  quod  nobis  non  sit  ex  Deo:  et  quid  possit  inveniri,  ignoro.  Et  paulo  post:  Quapropter  nisi  obtinemus,  non  solum  voluntatis  arbitrium,  quod  huc  atque  illuc  liberum  flectitur,  atque  in  eis  naturalibus  bonis  est,  quibus  et  male  uti  malus  potest,  sed  etiam  voluntatem  bonam,  quae  iam  in  eis  est  bonis,  quorum  usus  esse  non  potest  malus,  nisi  ex  Deo  nobis  esse  non  posse:  nescio  quemadmodum  defendamus  quod  dictum  est:  Quid  habes  quod  non  acceperis?  (1.  Cor.  4,  7.)  Nam  si  nobis  libera  quaedam  voluntas  ex  Deo  est,  quae  adhuc  potest  esse  vel  bona  vel  mala,  bona  autem  voluntas  ex  nobis  est:  melius  est  id  quod  a  nobis,  quam  quod  a  Deo  est.  Tandem  concludit:  Quibus  donare  hoc  voluerit  Dominus,  misericordiae  eius  esse,  non  meriti  illorum:  quibus  noluerit;  veritatis  esse,8)  quia  potestatem  habet  trahendi.  Alterius  loci  (1.  Tim.  2,  4)  expedita  est  solutio.  Deum  velle  omnes  salvos  fieri  Paulus  affirmat.  Nempe,  quomodo  vult  ad  veritatis  suae  cognitionem  [pag.  95]  venire.  Utrumque  enim  copulat.  Nunc  quaero,  eademne  Deo  voluntas  ab  initio  mundi  constiterit  necne.  Nam  si  omnibus  notam  esse  vo-  1)  Lib.  contra  Iulian.  5.  cap.  3.  2)  Lib.  2  de  peccat,  merit,  et  remiss,  cap.  18.  3)  de  sa  iustice.