8:300  patefacit,  est  adoptionis  spiritus.  Adoptio  autem  gratuita.  Ergo  et  gratis  confertur  spiritus  ipse.  Iam  non  omnibus  conferri  experientia  docet.  Ergo  speciale  donum  est  fides,  quo  rata  fit  Dei  electio.  Quo  etiam  sensu  dixerat  Paulus,  Christum,  qui  Iudaeis  est  scandalum  et  gentibus  stultitia,  vocatis  esse  Dei  virtutem  et  sapientiam  (1  Cor.  1,  23).  Unde  autem  vocatio,  nisi  quia  Dominus,  quos  elegit,  secundum  propositum  suum  vocat?  (Rom.  8,  30.)  Nunc  tenemus,  evangelium,  quod  odor  vitae  in  vitam  natura  sua  esse  debuerat,  mortiferum  iis  qui  pereunt  odorem  esse:  ideo  autem  manere  in  suis  tenebris  incredulos,  quia  non  revelatur  illis  Dei  brachium.  Quod  autem  in  tanta  naturae  nostrae  corruptela  et  pravitate  aliqui  tamen  evangelio  credunt,  eorum  bonitati  adscribere,  sacrilegium  est:  sed  potius  gratiae  semper  Deo  agendae,  [pag.  90]  ut  Paulus  monet,  qui  eos  elegit  ab  initio  mundi  in  salutem,  in  sanctificatione  spiritus  et  fide  veritatis  (2  Thess.  2,  13).  Quibus  certe  verbis  et  fidem  et  sanctificationem  ab  aeterna  electione,  tanquam  a  fonte  rivos,  deducit.  Quid  enim?  An  quia  so  ipsos  sanctificaturi  erant,  ideo  electi  sunt?  Atqui  nominatim  Paulus  hoc  esse  spiritus  Dei  opus  asserit.  Quum  eadem  sit  fidei  ratio,  superest,  ut  in  fidem  illuminatos  dicamus,  quo  rata  esset  Dei  electio,  et  effectu  ipso  patefieret.  Et  sane  quum  audiamus,  neminem  ad  Christum  venire  nisi  a  patre  trahatur  :  hoc  quoque  Augustini1)  tenendum  est:  Quis  trahitur,  si  iam  volebat?  Nemo  tamen  venit,  nisi  velit.  Trahitur  ergo  miris  modis  ut  velit,  ab  illo  qui  novit  intus  in  ipsis  hominum  cordibus  operari,  non  ut  nolentes  credant,  quod  fieri  non  potest:  sed  ut  volentes  ex  nolentibus  fiant.  Reclamat  Pighius,  illam  Pauli  sententiam  adducens  (1  Tim.  2,  4):  Deum  omnes  velle  salvos  fieri:  et  quod  mortem  peccatoris  nolit,  ipsi  vel  iurato  credendum,  ubi  per  prophetam  sic  loquitur:  Vivo  ego,  nolo  mortem  peccatoris,  sed  magis  ut  convertatur  et  vivat  (Ezech.  18,  23  et  33,  ll).  Quum  prophetica  concio  ad  poenitentiam  hortetur,  nihil  mirum  si  Deum  pronunciet  velle  omnes  salvos  fieri.  Sed  tales2)  loquendi  formas  conditionales  esse,  ostendit  mutua  inter  minas  et  promissiones  relatio.  Ninivitis  [pag  91]  Deus,  quemadmodum  regibus  Gerar  et  Aegypti,  facturum  se  denunciat,  quod  facturus  non  est.3)  Quum  resipiscentia  poenam,  quam  minatus  illis  fuerat,  antevertunt,  tunc  non  nisi  obstinatis  constitutam  fuisse  apparet.  Et  tamen  praecisa  fuerat  denunciatio:  ac  si  revocabile  non  esset  decretum.  Sed  postquam  irae  suae  sensu  terruit  ac  humiliavit,  qui  non  prorsus  sunt  despe-  1)  Lib.  1  ad  Bonif.  cap.  19.  2)  Beza  et  Amst.  vitiose:  Si  tales.  3)  ce  qu'il  a  determine  de  faire.