9:278  peccat  Deus,  cur  alios  peccare  vetat?  cur  non  potius  peccare  iubet,  ut  sint  homines  eius  imitatores  P  patrem  enim  sequi  debet  sua  proles.  Estote  sandi,  inquit,  quia  ego  sanctus  sum  (Lev.  l  l  ,  44;  1  Petr.  1,  16).  Ergo  eadem  ratione  dicendum  erit:  Operamini  peccatum,  quia  operor  peccatum.  CONTRA  QUINTUM  ET  SEXTUM.  Contra  quintum  et  sextum  dicunt  et  alia  multa,  et  haec  in  primis:  Si  Deus  vult  peccatum,  autor  que  est  peccati,  Deus  ipse  est  puniendus.  Nam  omnino  peccatum  animadvertendum  est  in  autorem.  Si  Deus  vult  peccatum,  diabolus  non  vult  peccatum:  est  enim  diabolus  Deo  omnibus  in  rebus  contrarius.  Si  Deus  vult  'peccatum,  amat  peccatum:  et  si  amat  peccatum,  odit  iustitiam.  Si  Deus  vult  peccatum,  est  peior  multis  hominibus:  nam  multi  homines  nolunt  peccatum.  Quin  quo  quisque  propius  accedit  ad  naturam  Dei,  eo  minus  vult  peccatum.  Cur  ergo  dicit  Paulus  (Rom.  1,  19):  Non  quod  volo  bonum  facio,  sed  quod  nolo  malum,  hoc  facio?  Cur  non  vult  Paulus  quod  vtdt  Deus?  aut  cur  vult  Paulus  quod  non  vult  Deus?  Postremo  quaerunt  quaenam  scriptura  testetur  maleficia  designari,  Deo  non  solum  volente,  sed  autore.  CONTRA  SEPTIMUM.  Super  septimo  quaerunt:  Si  Dei  voluntas  saepe  pugnat  cum  praecepto,  quonam  modo  cognosci  possit  [pag.  12]  quando  velit,  aut  quando  nolit  quod  iubet  Quod  si  dicit  Calvinus,  debere  semper  fieri  quod  iubet  Deus,  sive  id  velit  sive  nolite  sequitur  ut  velit  Deus  ut  ipsius  voluntati  aliquando  resistatur.  Si  enim  mihi  praecepit  ut  non  adulterem,  et  tamen  vult  ut  adulterem,  et  tamen  debeo  non  adulterare,  debeo  facere  contra  voluntatem  eius.  Iam  vero  quum  in  universum  praecipit  Israelitis:  Ne  adulterato:  utrum  vult  ut  omnes  non  adulterent,  an  ut  pars  adulterent,  pars  non  item?  Hic  petunt  certum  aliquod  responsum,  Calvine.  Si  dices  eum  velle  ut  pars  adulterent,  pars  non  item,  erit  Deus  ipse  sibi  contrarius  in  eodem  praecepto.  Item  dicunt,  Deum  esse  hypocritam,  si  aliud  praecipit,  aliud  vult:  et  in  ore  mel,  et  in  corde  fd  habere.  Quod  si  eis  obiicitur,  Deum  habere  duas  voluntates  inter  sese  contrarias,  unam  apertam,  videlicet  in  praeceptis,  alteram  occultam:  quaerunt  quis  illam  occultam  patefecit  Calvino.  Nam  si  eam  novit  Calvi*-  nus  et  sui,  non  est  occulta:  sin  ignorant,  cur  de  re  ignota  affirmant?  Item  dicunt,  duo  contraria  non  posse  esse  simul  et  semel  in  eodem  subiecto.  Atqui  eandem  rem  simul  velle  et  non  velle,  contraria  sunt  Item,  si  Deus  habet  duas  voluntates  inter  sese  contrarias,  credibile  est  etiam  Calvinum  (Dei  nimirum  imite*