7:269  269  CUM  SCHOLIIS.  270  quacunque  specie  pietatis  proposita  haec  tententur,  radicem  quidem  mali,  superbiam,  Deo  semper  odiosam  esse  non  est  dubium.  (23)  Id  quod  maxime  declarat  Oziae  regis  exemplum,  in  quo  simul  et  radicem  huius  mali,  et  gravem  illius  vindictam  scriptura  nobis  exprimit  Hic  autem  rex  alias  laudatissimus,  idque  testimonio  scripturae,  in  hoc  tantum  superbiae  arguitur,  quod  incensum  ad  altare  thymiamatis  adolere  voluerit  Quis  vero  hanc  voluntatem  non  piam  potius,  quam  superbam  iudicasset?  Sed  spiritus  Dei  in  scriptura,  quum  ad  huius  facti'  [pag.  20]  narrationem  pervenit,  elevatum  (inquit)  est  cor  Oziae.  In  quo  vero  elevatum?  nempe  quod  aliena  ministerio  fungi  voluit,  de  quo  postquam  a  sacerdotibus  admonitus,  nec  illis  paruisset,  statim  a  Deo  lepra  est  percussus.  Haec  vero  nunc,  carissime  fili,  recensemus,  ut  intelligas,  si  superbum  fuit  Oziae  factum,  in  adolendo  incenso,  super  altare  thymiamatis,  quanto  superbius  esse  hoc  tantum  adolere  incensum  super  altare  corporis  Christi,  caeteraque  quae  religionem  ipsam  comitantur,  persequi?  Quid  autem?  an  nem  putas  hoc  incensum  esse  coram  Deo,  leges  de  religione  sancire?  Est  quidem  incensum,  idque  omnium  Deo  gratissimum  (nullum  enim  odorem  Ubi  persuade  Deum  gratius  suscipere),  sed  non  est  tuum  munus  illud,  Imperator,  est  sacerdotum  Domini,  (24)  est  nostrum  in  primis,  quibus  [pag.  21]  Deus  potestatem  ligandi  et  solvendi  dedit.  Vide  vero,  in  quam  tum  partem  templi  intras,  quum  hodie  tibi  ministerium  sumis:  non  quidem  in  atrium  aut  in  sancta,  ut  Ozias,  non  enim  tantum  sanctum  est  hoc  factum,  sed  sanctissimum.  Quum  ergo  prudentia  tua  huc  tu  penetras,  in  domum  Domini  tu  penetras,  et  in  sancta  sanctorum,  atque  ipsum  corpus  Christi  penetras,  eius  officium  tibi  arrogans:  nec  te  excusat  quod  sanctum  sit  factum,  vel  quod  non  perpetuas,  sed  ad  tempus,  hoc  est,  usque  ad  futurum  concilium  duraturas  leges  laturum  te  esse  dicas.  Ut  enim  id  per  se  pium  sit,  tamen  in  eo,  cui  Deus  hoc  ministerium  non  dedit,  maxime  est  impium.  (25)  Sumis  enim  tibi  iam  personam,  quae  propria  est  Dei,  cui  solum  de  sacerdotibus  iudicium  relinquitur,  quam  ne  ad  tempus  grassentur  ad  devorandum  Christi  gregem:  et  se  nemo  eorum  latrocinio  opponere  audeat?  In  qua,  obsecro,  Barbaria  valeret  haec  consuetudo,  ut  solo  titulo  protecti  latrones,  impune  perderent,  mactarent,  vastarent,  dissiparent  omnia:  quod  si  quis  mussitaret  de  ^cohibenda  ipsorum  truculentia,  sacra  profanis  misceri  clamitarent?  23)  Ubi  liquido  constiterint  haec  tria:  non  necessitate,  sed  superbia  Caesarem  reformationem  ecclesiae  suscepisse:  deinde  hanc  ita  commendatam  esse  sacerdotibus,  ut  ab  ea  prohibeantur,  quicunque  unctas  manus  non  habent,  sicut  ab  adolendo  thymiamate:  postremo  sacerdotium  papale  instar  levitici  a  Deo  habere  originem,  praesenti  causae  forsan  conveniet  Uziae  exemplum.  Rursus  si  nihil  istorum  constat,  quin  potius  si  evincere  promptum  est,  necessario  ad  id  cogi  Caesarem,  [pag.  60]  nisi  ad  ecclesiae  exitium  sciens  ac  videns5  connivere  velit:  nec  quidquam  magis  esse  proprium  eius  personae,  et  sacerdotium  papale  non  nisi  sacrilegio  et  anathemate  dedicatum  esse,  quid  Uziae  exemplum  Frenesio  suffragatur?  Ostendat,  inquam,  convocandi  concilii,  et  restituendae  in  verum  statum  ecclesiae,  solis  sacerdotibus,  sicut  adolendi  thymiamatis,  attributam  esse  potestatem,  regibus  autem  vetitam.  Atqui  veritas  palam  reclamat.  Ostendat  Caesarem  frustra  insolescere,  et  rebus  bene  compositis,  ambitione  tantum  et  pravo  novitatis  studio  lascivire.  Ostendat  ipsum  deiecto  legitimo  sacerdote,  altare  sibi  interdictum  per  vim  occupare.  Sed  ubi  sacerdos  qui  ad  officium  peragendum  sit  accinctus?  Quibus  cancellis  circumscripta  est  pia  haec  sollicitudo,  quam  in  se  recipit  Caesar,  ut  perrumpere  non  liceat?  Quae  temeritas  aut  libido  in  aggrediendo  opere,  a  quo  cessare,  summa  esset  non  tantum