9:264  runt.  Et  tamen  nebulo  hic,  qui  [pag.  22J  patres  quasi  sibi  familiares  citat,  inscitiam  ])  suam  prodit:  Nam  arripiens  quod  Augustino  adhuc  iuveni,  et  in  scriptura  minus  exercitato  elapsum  erat,  clarissimos  locos  omittit,  quibus  in  reali  excaecatione,  vel  actuali,  ut  ita  loquar,  Dei  iudicia  agnoscit.  Eiusdem  ruditatis  est  quod  dicit  autore  Hieronymo,  tropice  intelligendum  esse,  Deum  facere  mala.  Verum  si  mala  nihil  aliud  sunt  quam  res  adversae,  ut  satis  superque  notum  est,  quid  in  re  perspicua  quaerendus  tropus?  Iam  de  permissione  breviter  videndum.  Ioseph  (Gen.  37,  27)  scelerate  a  fratribus  venditur,  Deum  esse  pronunciat  a  quo  missus  e^t,  non  autem  fratres,  et  hoc  consulto  Deum  fecisse  asserit,  ut  patris  sui  familiae  nutritius  esset.  Num  ea  est  permissio?  Dicit  Iob  Deum  abstulisse  quod  latrones  et  praedones  rapuerant.  An  illud  au  terre  nullum  actum  designat?  Dicitur  Deus  vertisse  corda  gentium,  ut  odio  haberent  populum  suum.  An  dicemus  passum  fuisse,  [pag.  23]  ubi  palam  operari  scriptura  pronunciat?  lam  quum  dicitur  tradere  in  sensum  reprobum,  et  tradere  foedis  cupiditatibus,  certum  est  commendari  horrenda  eius  iudicia,  quibus  reprobos  ulciscitur.  Si  tantum  otiosus  hoc  fieri  sinat,  an  iudicis  partes  implebit?  Vocat  Deus  Nabuchadnezer  securim  in  manu,  vocat  Assyrios  virgam  furoris  sui,  impios  omnes  vocat  sua  flagella,  clare  asserit  se  per  eosexsequi  quod  decrevit  (Ies.  10,  5).  Quem  locum  hic  inveniet  nuda  permissio?  Ieremias  (48,  10)  Medos  compellans  exclamat:  Maledictus  qui  facit  opus  Dei  negligenter.  Ecce,  quidquid  saevitiae  exercent  sanguinarii  homines,  alio  respectu  propheta  vocat  opus  Dei,  quia  illorum  manu  poenas  de  Babyloniis  exigit.  Pronunciat  David  quidquid  malorum  patiebatur,  Deum  fecisse:  ideoque  obmutescit  (2  Sam.  16,  10).  Quibus  tropis  Facere  in  Permittere  mutabitur?  Denique  Paulus  Deum  esse  affirmat,  qui  mittit  efficaciam  erroris  impiis,  [pag.  24]  ut  credant  mendacio  (2  Thess.  2,  ll).  Ubi  apparet  operis  efficacia,  quo  artificio  tolletur  consilium  et  voluntas?  Praescribit  bonus  censor  canonem,  ut  per  locum  illum:  Tu  es  Deus  iniquitatem  nolens,  alii  omnes  qui  videntur  Deo  malum  tribuere  enarrentur.  Sed  quid  hoc  ad  praesentem  causam,  quando  nulla  iniquitatis  macula  inuritur  Deo,  sed  tantum  dicitur  summa  rectitudine  regere  cunctas  mundi  actiones?  Si  quis  a  iustitia  divelleret  eius  potentiam,  opportuna  esset  illa  exceptio,  nihil  Dei  potentiae  magis  contrarium,  quam  tyrannidem.  Nunc  vero  quia  iniquitatem  nolle  dicitur,  an  hoc  praetextu  detrahetur  e  suo  solio,  ne  sit  mundi  iudex?  Nam  quum  saepe  per  impiorum  manus  iudicia  sua  exerceat,  quisquis  1)  Add.  et  bestise.