6:262  nem  excitatis?  Non  disputatione  certandum  est  vobiscum,  sed  anathemate  agendum.  Neque  enim  revocare  in  dubium  fas  est,  de  quo  semel  pronunciavit  apostolus.  Huc  accedit,  quod  Eusebius,1)  quum  de  Clemente  loquitur,  unam  epistolam  reliquisse  eum  narrat:  de  altera  nihil  audet  asserere,  quia  non  viderit;  deinde  continuo  subiungit:  Sed  et  alia  eius  opuscula  [pag.  41]  a  nonnullis  haberi  perhibentur,  velut  Petri  et  Appionis  disputatio:  quae  in  usu  a  veteribus  habita  minime  reperimus,  quia  nec  pura  in  eis,  nec  incorrupta  fidei  apostolicae  doctrina  mansisse  deprehenditur.  Atque  ut  citra  ambages  dicam  quod  res  habet,  quisquis  in  illorum  temporum  historiis  bene  exercitatus  rem  propius  expendet,  aut  Petri  cum  Simone  Mago  concertationem  confictam  fuisse  et  fabulosam  animadvertet:  aut  velut  dubiam  et  incognitam  relinquet  in  medio.  Nam  et  Augustinus  Romae  quoque  sua  aetate  vulgo  fuisse  de  ea  rumores  scribit,2)  quia  Romanis  ipsis  pro  falsis  habebantur.  Haec  longius  repetere,  et  fusius  persequi  libuit,  ut  statuerent  lectores,  quantum  sit  deferendum  testimoniis,  quae  paulo  post  ex  commentitio  illo  Clementis  libro,  velut  ignea  tela,  in  nos  Pighius  vibrat.  Verum  demus  librum  aliquem  fuisse  a  Clemente  conscriptum,  qui  inscriptionem  hanc  habuerit,  quid  hoc  ad  frigidas,  vel  potius  fatuas  istas  rhapsodias?  quae  nullo  ingenio,  nullo  iudicio  fuerunt  ab  indocto  monacho  consarcinatae.  En  specimen  ingenuitatis  Pighianae.  Venio  ad  alios  haereticos:  quorum  nos  facit  discipulos.  Tametsi  autem  nonnihil  inter  se  differunt  :  quoniam  tamen  unus  est  demum  omnium  communis  error,  eos  simul  uno,  ut  aiunt,  fasciculo  complectar,  ac  breviter  referam,  quid  illi  docuerint,  quid  nos  doceamus:  ut  ex  comparatione  iudicent  lectores,  quid  nobiscum  illis  sit  commune.  Ac  illud  quidem  Valentini  inextricabile  chaos  de  αἰώνων  genealogia  omittam,  quia  parum  ad  institutum  faciat,  nisi  quod  ex  tricesimo  aeone  diabolum  genitum  fingit,  qui  alios  postea  genuerit,  a  quibus  creatus  fuerit  mundus.  Atque  inde  est,  quod  malitiam  non  arbitrio,  sed  naturae  mundi,  hoc  est,  generi  diabolico  tribuit.  Cerdoniani,  Marcionitae  et  Manichaei  simplicius  insaniunt:  constituunt  enim  duo  principia  inter  se  diversa,  quasi  duos  deos:  unum  bonum,  alterum  malum,  [pag.  42]  hinc  mala,  inde  bona  ortum  habere  et  originem.  Plura  deinde  et  magis  adhuc  ridicula  comminiscuntur  Manichaei,  de  bonorum  et  malorum  commixtione,  quibus  supersedeo.  Priscillianistae  paulo  aliter  de  humanae  pravitatis  origine  philosophantur.  Non  enim  ex  mala  traduce  gigni  animas  putant,  sed  descendere  de  coelo  ex  divina  1)  Libr.  3.  ecclesiasticae  Historiae  cap.  16.  2)  Epist.  86.  17'