6:248  quo  per  stultitiam  praedicationis  salvos  faceret  credentes  (lCor.  1,  21).  In  quem  finem?  Respondeat  adhuc  idem  ipse.  Ut  confunderet  sapientum  gloriam  (1  Cor.  3,  18).  Quid  demum  inde  colligit?  Ne  quis  se  ipsum  fallat.  Si  quis  videtur  sapere  in  saeculo  hoc,  stultus  fiat,  ut  reddatur  sapiens,  quandoquidem  sapientia  mundi  huius  stultitia  est  apud  Deum.  Ecce  pronunciat  Paulus,  primum  spiritualis  sapientiae  fundamentum  esse,  mundi  sapientiam  in  nihilum  redigi.  Evomat  nunc  in  eum  bilem  suam  Pighius,  quod  velit  hominibus  mentis  oculos  eruere,  bestiis  facere  similes,  morionibus  postponere.  Quod  autem  nullis  id  facile  persuadeatur,  qui  sibi  sapiunt,  nihil  mirum.  Via  enim  illis  praeclusa  est,  qua  sola  poterant  huc  pervenire:  quantisper  non  damnant  stultitiae  totum  illud,  quo  sibi  placent,  sapientiae  spectrum.  Nullum  enim  est  incantationis  genus  ad  fascinandos  homines  periculosius,  quam  rationis  propriae  fiducia.  Atque,  ut  brevius  dicam,  mera  stultitia  est  quoad  Deum,  quidquid  ex  se  homo  sapit:  quum  autem  accedit  fiducia,  fit  rabies.  Eius  rei,  si  nullum  aliud  foret,  amplum  documentum  est  Pighius  :  qui  nullis  apostolis,  nullis  scripturis,  nec  angelis  omnibus  crediturum  se  esse  dicit,  si  id  ipsum  doceant,  in  quo  putat  Lutherum  errare.  Ad  ipsam  Lutheri  sententiam  quum  ventum  est,  ad  duo  capita  revocat  quidquid  in  ea  vult  damnare:  nempe  quod  liberum  arbitrium  docuerit,  rem  esse,  post  primi  hominis  lapsum,  de  solo  titulo,  nec  posse  nos  ex  nobis  aliud  quam  peccare.  Nec  eo  contentus,  addiderit  postea,  figmentum  esse  in  rebus,  et  titulum  sine  re:  deinde  nihil  contingere  fortuito,  sed  absoluta  necessitate  nobis  provenire  omnia.  In  priore,  multa  eum  male  [pag.  22]  habent.  Primo,  quod  hinc  sequatur,  hominem  naturae  viribus  ad  recipiendam  Dei  gratiam  se  praeparare  non  posse.  Deinde  naturam  nostram  vitiosam  fieri,  imo  quasi  haberi  pro  nihilo.  Ad  haec,  legis  observationem  impossibilem  nobis  esse,  et  nos  peccare  nihilominus,  non  servando  quod  facultatem  nostram  superat.  Quarto,  quia  huic  annexum  sit  dogma  de  peccato  originali  nostrum,  hoc  est  catholicae  ecclesiae:  quod  ipse  prodigiosum  nominat.  Quinto,  peccare  etiam  in  operibus  bonis  iustos,  et  bona  opera  venialia  quidem  secundum  misericordiam  Dei,  sed  ex  se  mortalia  esse  peccata.  Hic  admonitos  velim  lectores,  unam  cantilenam  identidem  recinere  Pighium.  Quia  igitur  reliqua  omnia  suo  loco  postea  recurrent,  de  postremo  hic  tantum  dicam.  Quod  de  bonis  operibus  sic  loquutus  est  Lutherus  eo  non  spectabat,  ut  suam  illis  laudem,  suumque  coram  Deo  pretium  adimeret.  Neque  enim  negavit  unquam,  aut  Deum  ea  habere  accepta,  aut  mercedem  redditurum,  sed  ostendere  modo  voluit,  quid  valeant,  si  ex  se,  non  paterna  Dei  benignitate,  aestimentur.  Certum  est  autem,  non  dignitate  propria  placere  Deo,  quidquid