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IOANNIS CALVINI OPERA QUAE SUPERSUNT OMNIA
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1:238  [CO  1.  238] [p. 491]  alio  spectabat  quam  qui  optime  servari  posset  ea  ipsa  caritas,  quae  aeterna  Dei  lege  praecipitur,  ab  ipso  tamen  dilectionis  praecepto  distinctum  quiddam  habebat.  Quemadmodum  ergo,  salva  et  incolumi  pietate,  abrogari  potuerunt  caeremoniae,  ita  et  iudiciariis  his  constitutionibus  sublatis,  perpetua  caritatis  officia  et  praecepta  manere  pos-  [OS  269]  sunt.  Quod  si  verum  est  libertas  certe  singulis  gentibus  relicta  est  condendi  quas  sibi  conducere  providerint  leges,  quae  tamen  ad  perpetuam  illam  caritatis  regulam  exigantur,  ut  forma  quidem  varient,  rationem  habeant  eandem.  Nam  barbaras  illas  et  feras  leges,  quales  fuerunt,  quae  fures  honore  prosequebantur,  quae  promiscuos  coitus  permittebant,  aliaeque  multo  tum  foediores  tum  absurdiores,  pro  legibus  habendas  minime  censeo,  quando  quidem  abhorrent  ab  omni  non  iustitia  modo,  sed  humanitate  etiam  et  mansuetudine.  Id  quod  dixi  planum  fiet,  si  in  legibus  omnibus  duo  haec,  ut  decet,  intueamur:  legis  constitutionem,  et  aequitatem,  cuius  ratione  constitutio  ipsa  nititur.  Aequitas,  quia  naturalis  est,  non  nisi  una  omnium  esse  potest;  ideo  et  legibus  omnibus,  pro  negotii  genere,  eadem  proposita  esse  debet.  Constitutiones,  quia  circumstantias  adnexas  habent,  a  quibus  pro [p. 492]  parte  pendeant,  modo  in  eundem  aequitatis  scopum  omnes  pariter  intendant,  diversas  esse  nihil  obest.  Iam  cum  Dei  legem,  quam  moralem  vocamus,  constat  non  aliud  esse,  quam  naturalis  legis  testimonium  et  eius  conscientiae,  quae  hominum  animis  a  Deo  insculpta  est,  tota  huius  de  qua  nunc  loquimur,  aequitatis  ratio  in  ipsa  perscripta  est.  Proinde  sola  quoque  ipsa  legum  omnium  et  scopus  et  regula  et  terminus  sit,  oportet.  Ad  eam  regulam  quaecunque  formatae  erunt  leges,  quae  in  eum  scopum  directae,  quae  eo  termino  limitatae,  non  est  cur  a  nobis  improbentur,  utcunque  vel  a  lege  iudaica,  vel  inter  se  ipsae  alias  differant.  Lex  Dei  furari  prohibet.  Quae  furtis  constituta  fuerit  poena  in  politia  Iudaeorum,  videre  est  in  Exodo  (Exod.  22).  Aliarum  gentium  vetustissimae  leges  furtum  duplo  puniebant.  Quae  postea  secutae  sunt,  discreverunt  inter  manifestum,  et  non  manifestum.  Aliae  ad  exilium  progressae  sunt,  aliae  ad  flagrum,  aliae  denique  ad  capitis  supplicium.  Falsum  testimonium  talionis  poena  inter  Iudaeos  plectebatur  (Deut.  19);  alibi  gravi  tantum  ignominia,  alibi  suspendio,  alibi  cruce.  Homicidium  omnes  pariter  leges  sanguine  ulciscuntur,  diversis  tamen  mortis  generibus.  In  adulteros  alibi  severiores,  alibi  leviores [p. 493]  edictae  sunt  poenae.  Videmus  tamen,  ut  eiusmodi  diversitate  in  eundem  omnes  finem  tendant.  Nam,  uno  simul  ore  poenam  pronuntiant  in  ea  quae  aeterna  Dei  lege  damnata  sunt  facinora  :  nempe  homicidia,  furta,  adulteria,  falsa  testimonia;  sed  in  poenae  modo  non  conveniunt.  Neque  vero  id  necesse  est,  neque  etiam   

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