51:215  215  EPIST.  PAULI  AD  EPHESIOS  216  omnes,  et  scortatores,  et  impuros  a  numero  et  societate  sanctorum  reiicit.  Tribus  illis  addit  alia  tria  :  t  u  r  p  i  t  u  d  i  n  e  m  ,  quo  nomine  intelligo  quidquid  indecorum  est,  ac  piorum  modestiae  minus  consentaneum  :  deinde  s  t  u  l  t  i  l  o  q  u  i  u  m  ,  quo  nomine  sermones  intelligo  vel  ineptos  ac  inanes  nulliusque  frugis,  vel  etiam  profanos,  et  sua  vanitate  noxios.  Porro  quoniam  ineptiae  sermonis  f  a  c  e  -  t  i  a  r  u  m  et  leporis  praetextu  saepe  teguntur:  ideo  nominatim  urbanitatem,  quae  alioqui  arridet,  ac  si  virtus  esset  laude  digna,  tanquam  stultiloquii  partem  condemnat.  Vocabulum  graecum  sOTparceXia,  apud  ethnicos  scriptores  in  bonam  partem  accipitur  pro  acuta  et  salsa  urbanitate,  liberali  ingeniosoque  homine  digna.  Sed  quia  difficillimum  est  dicacem  esse  quin  sis  etiam  mordax,  et  in  ipsis  facetiis  quaedam  est  affectatio  pietati  minime  consona:  merito  ab  ea  nos  Paulus  revocat.  Et  de  omnibus  istis  simul  pronuntiat,  quod  non  conveniant:  hoc  est,  quod  pugnent  cum  officio  Christianorum.  4.  Sed  magis  gratia.  Alii  malunt  gratiarum  actionem.  Mihi  placet  Hieronymi  interpretatio.  Debuit  enim  Paulus  superioribus  vitiis  generale  aliquid  opponere,  quod  in  sermonibus  nostris  eluceat.  Nam  si  dixisset:  interea  dum  illi  frivolis  nugis  et  scurrilitate  se  oblectant,  vos  agite  gratias  Deo  :  fuisset  nimis  restrictum.  Patitur  autem  graecum  vocabulum  eoxaptaxia,  ut  nos  gratiam  vertamus.  Sensus  autem  erit,  sermones  nostros  vera  suavitate  et  gratia  perfusos  esse  debere  :  quod  fiet  si  miscebimus  utile  dulci.  5.  Hoc  enim  scitis.  Ne  vitiorum,  quae  reprehendit,  illecebris  inescati  oscitanter  vel  minus  attente  suas  admonitiones  excipiant:  gravi  et  severa  denuntiatione  eos  terret,  quod  illa  vitia  regnum  Dei  nobis  claudant.  Iam  vero  quum  illorum  conscientiam  appellat,  significat  de  re  minime  dubia  se  loqui.  Si  cui  durum  id  videtur  esse,  et  Dei  bonitati  adversum,  abdicari  omnes  haereditate  regni  coelorum,  qui  vel  scortationis,  vel  avaritiae  culpa  sint  contacti  :  facili��  est  responsio  :  apostolum^  veniam  lapsis  non  negare  qui  resipuerint,  sed  de  ipsis  peccatis  sententiam  ferre.  Nam  Corinthios  iisdem  verbis  affatus,  mox  adiungit  (1.  Cor.  6,  l  l  )  :  Et  vos  quidem  haec  tuistis,  sed  nunc  iustificati  estis,  ete.  Nam  ubi  est  poenitentia,  quum  sit  illic  etiam  reconciliatio  cum  Deo,  desinunt  esse  homines  quod  fuerant.  Caeterum  qui  vel  scortatores  sunt,  vel  immundi,  vel  avari,  quamdiu  tales  sunt,  nihil  sibi  commune  cum  Deo  esse  sciant:  et  omnem  salutis  spem  sibi  ademptam.  R  e  g  n  um  Dei  et  Christi  dixit:  quia  Deus  filio  suo  tradidit,  ut  per  ipsum  nos  adipiscamur*  Avarus,  qui  est  idololatra.  Nam  avaritia,  ut  alibi  (Galat  5,  20,  1.  Cor.  6,  9)  inquit,  idolorum  cultus  est:  non  ille  qui  tam  frequenter  damnatur  in  scriptura,  sed  alterius  generis.  Necesse  enim  est