50:194  ergo  potius  secunda  pars  orationis,  quae  ab  occupatione  incipit.  Nam  quum  esset  discrimen  inter  Iudaeos  et  gentes,  quod  hae  profanae  erant  et  impurae,  illi  autem  sancti,  quatenus  Deus  ipsos  in  populum  cooptaverat:  poterant  de  hac  praerogativa  contendere  Iudaei.  Sed  prudenter  occupando,  Paulus  in  contrarium  retorquet.  Nam  quum  Iudaei  ipsi  cum  tota  sua  dignitate  coacti  fuissent  confugere  ad  Christi  fidem  :  quanto  magis  oportebat  gentes  fide  salutem  consequi?  Mens  ergo  Pauli  est,  nos,  qui  videmur  aliis  praestare,  qui  beneficio  foederis  semper  fuimus  propinqui  Deo  :  tamen  nullam  salutis  adipiscendae  rationem  invenimus  quam  credendo  in  Christum:  cur  ergo  aliam  praescriberemus  gentibus?  Nam  si  necessaria  esset  lex,  vel  prodesset  suis  cultoribus  ad  salutem:  nobis  maxime  prodesset,  quibus  data  fuit.  Quod  si  nos  ea  relicta,  eoncessimus  ad  Christum,  multo  minus  gentes  urgendae  sunt  ut  illam  suscipiant.  Nomen  peccatoris  hic,  ut  alibi  saepe,  profanum  significat,  vel  perditum  et  alienatum  a  Deo.  Tales  erant  gentiles,  qui  nihil  communicationis  cum  Deo  habebant  Iudaei  autem  adoptione  fiiii  Dei  erant:  ideoque  segregati  in  sanctitatem.  Quod  dicit  natura,  non  intelligit  naturaliter  esse  immunes  a  corruptela  humani  generis  :  nam  David,  qui  ex  progenie  Abrahae  descenderat,  confitetur  se  ex  impuro  semine  esse  genitum  (Psal.  51,  7).  Sed  corruptioni  naturae,  cui  obnoxii  erant,  superveniebat  remedium  gratiae  quo  sanctificabantur.  Quia  autem  promissio  haereditariam  benedictionem  faciebat:  ideo  naturale  vocatur  hoc  bonum.  Sic  ad  Romanos  (ll,  16)  dicit,  ex  radice  sancta  esse  progenitos.  Ergo  quum  dicit:  nos  natura  Iudaei,  perinde  valet  ac  si  diceret:  Nos  sancti  nascimur,  non  proprio  quidem  merito,  sed  quia  sumus  a  Deo  electi  in  populum.  Nos  ergo,  qui  natura  eramus  Iudaei,  quid  fecimus?  credidimus  in  Christum.  Quis  finis  credendi?  ut  fide  Christi  iustificaremur.  Qua  de  causa?  Quoniam  convicti  eramus,  non  posse  homines  consequi  iustitiam  ex  operibus  legis.  A  natura  igitur  et  effectu  fidei  ratiocinatur,  Iudaeos  lege  minime  iustificari.  Quemadmodum  enim  propriam  operum  iustitiam  volentes  stabilire,  iustitiae  Dei  non  sunt  subiecti:  ita  e  converso  qui  in  Christum  credunt,  peccatores  se  esse  confitentur  et  operum  iustitiae  renuntiant.  Hic  iam  versatur  in  praecipua  quaestione:  imo  in  hac  una  propositione  tota  fere  controversiae  summa  inclusa  est:  quo  diligentius  in  praesentis  loci  discussionem  insistere  convenit.  Primo  notandum  istud,  petendam  iustitiam  ex  fide  Christi,  quia  operibus  iustificari  non  possumus.  Iam  quaeritur  quid  per  opera  legis  intelligat.  Papistae  ab  Origene  et  Hieronymo  decepti  tantum  de  umbris  litem  esse  opinantur:  imo  secure  definiunt.  Ideo  semper  opera  legis  interpretantur  caeremonias  :  quasi  Paulus  de  gratuita  iustitia,  quae  nobis  a  Christo  13