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IOANNIS CALVINI OPERA QUAE SUPERSUNT OMNIA
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9:192  subiicitur,  ideo  excusatur  impia  eorum  profanatio  qui  spiritualiter  oblatum  contemnunt.  Quod  vicesimo  loco  citant,  aperte  nobis  suffragatur.  Paulus  scribit  panem  quem  frangimus  esse  κοινωνίαν  corporis  Domini.  Dispensationem  ipsi  interpretantur:  ac  si  quis  societatem  diceret  nihil  aliud  quam  distributionem  esse.  Nam  quid  sibi  velit  nomen  κοινωνίας  ex  contextu  satis  superque  liquet  :  ubi  et  eos  qui  sacrificant  dicit  esse  altaris  κοινωνοὐς,  et  fideles  etiam  daemoniorum  κοινωνοὺς  fieri  vetat.  Si  altaris  et  daemonum  κοινωνία  dispensationem  significat,  idem  et  in  Christi  corpore  valebit.  Verum  si  inter  omnes  convenit  notari  societatem,  quid  est  cur  tantopere  cristas  efferant  Magdeburgenses?  Nihil  significantius  aut  expressius  posse  dici  contendunt  de  causis  materialibus  coenae.  Sit  sane  ita.  Imo  eos  adiuvo:  nec  aliunde  melius  posse  intelligi  doceo  quomodo  detur  nobis  Christi  corpus  quam  ex  voce  Communicationis.  Nempe  ut  cum  ipso  coalescamus  in  [pag.  152]  unum,  et  in  ipsum  insiti  vere  fruamur  eius  vita.  Quod  naturaliter  non  fieri,  sed  arcana  spiritus  virtute,  dilucidum  ac  certum  est.  Spiritualem  ergo  coenae  materiam  corpus  ac  sanguinem  Christi  esse  profiteor:  non  secus  ac  terrestris  materia  est  panis  et  vinum.  Tantum  quaeritur  vorandone  nostrum  fiat  Christi  corpus.  Diversum  modum  Paulus  definit,  ad  societatem  nos  revocans,  qua  unum  cum  ipso  efficimur.  Obiiciunt,  non  vocari  a  Paulo  elementa  panis  et  vini  figuras  aut  symbola.  Atqui  si  nuda  sunt  elementa,  non  autem  rerum  spiritualium  signa,  iam  coena  sacramentum  esse  desinet.  En  fructus  materialis  theologiae,  cui  ita  affixi  haerent,  ut  odio  signorum  omnem  a  sacramentis  significationem  tollant.  Quo  moveant  imperitos,  dicunt  ore  rotundo  et  perspicuo  Paulum  pronunciare  panem  esse  κοινωνίαν,  non  schema  vel  typum.  Et  cuius  rei?  Non  panis,  sed  corporis.  Quasi  vero  tolerabile  fuerit  panem  vocari  [pag.  153]  communicationem  panis.  Quis  tandem  erit  finis  nugarum?  l)  An  haec  oratio  tam  patulum  os  requirebat,  nos  in  coena  Christo  communicare  ?  Quanquam  scire  ex  ipsis  velim,  promiscuene  secundum  ipsos  tam  ad  incredulos,  quam  ad  fideles  pertineat  haec  communicatio.  Id  qua  solent  confidentia  asserent.  Quam  vero  pulchre  conveniet  Christo  communicare,  qui  ab  eo  prorsus  sunt  alieni.  Vorari  ab  impiis  Christi  corpus  quantumvis  sit  prodigiosum,  dictu  illis  facile  est:  sed  Christi  esse  participem,  nisi  qui  eius  membrum  est,  nemo  credet,  nisi  qui  in  stipitem  versus  fuerit.  Quod  vicesimo  primo  capite  admonent,  non  debere  finalem  causam  misceri  cum  materia,  libenter  illis  concedo.  Neque  opus  fuit  Hieronymo  teste  1)  telles  bourdes  et  baguenauderies.   

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