4:19  19  INSTITUTION  CHRESTIENNE.  20  promesse  gratuite  1)  donnee  en  Iesus  Christ,  est  revelee  a  nostre  entendement,  et  seellee  en  nostre  coeur  par  le  sainct  Esprit.  8≫  2)  Mais  devant  que  passer  outre,  il  sera  necessaire  de  mettre  quelques  Proemes  pour  desvelopper  quelques  neuds  qui  autrement  pourroyent  empescher  les  lecteurs,  et  les  retarder.  En  premier  lieu3)  nous  avons  a  refuter  la  distinction  qui  a  eu  tousiours  vogue  entre  les  Sorbonis!es,  touchant  la  foy  qu'ils  appellent  Formee  et  Informee.4)  Car  ils  imaginent  que  ceux  qui  ne  sont  touchez  d'aucune  crainte  de  Dieu,  ou  de  sentiment  de  piete,  ne  laissent  point  de  croire  tout  ce  qui  est  necessaire  a  salut;  comme  si  le  sainct  Esprit  illuminant  nostre  coeur  a  la  foy,  ne  nous  estoit  point  tesmoin  de  nostre  adoption.  Or  combien  que  contre  toute  l'Escriture  ils  veulent  avec  leur  fierete,  que  telle  cognoissance  o)  soit  foy,  il  ne  sera  ia  besoin  de  beaucoup  disputer  ou  debatre  plus  longuement  contre  leur  definition,  moyennant  que  ce  que  l'Escriture  nous  en  monstre  soit  bien  explique.  Car  de  la  il  nous  apperra  combien  sottement  et  bestialement6)  ils  gergonnent,  plustost  qu'ils  ne  parlent,  d'une  chose  si  haute.  I'en  ay  desia  touche  une  partie:  ie  deduiray  ci  apres  le  reste  en  son  lieu.  Pour  le  present  ie  di  qu'on  ne  sauroit  rien  feindre  plus  hors  de  propos  que  leur  resverie.  Ils  entendent  qu'un  assentement,  par  lequel  les  contempteurs  de  Dieu  accepteront  pour  vray  ce  qui  est  contenu  en  l'Escriture,  doit  estre  repute  pour  foy.  Or  il  falloit  voir  en  premier  lieu,  si  chacun  appelle  a  soy  la  foy  de  sa  propre  in-  1)  fondee  sur  la  promesse  gratuite,  le  latin  porte:  quae  gratuitae  in  Christo  promissionis  veritate  fundata  ete.  2)  Le  §.  8  peut  etre  considere  comme  tout  a  fati  nouvellement  redige,  neanmoins  on  y  retrouve  d'abord  la  substance  d'un  fragment  de  Vancien  §.  2  (1551  Ch.  F.)  dont  nous  avons  deja  rencontre  les  premiers  mots,  plus  haut  dans  notre  §.  %  et  dont  le  reste  paraitra  dans  notre  §.  9.  Fuis  vient  un  long  passage  qui  date  seulement  de  1559.  Enfin  la  derniere  partie  est  empruntee  a  Vancien  §.  32  (1551  Ch.  F.).  Voici  le  premier  fragment  en  question  qui,  du  moins  pour  le  fond,  est  entre  dans  la  composition  de  noire  §.  (1541  p.  187;  1545  p.  212;  1551s.  Ch.  V.  §.  2):  Lequel  mal,  comme  autres  innumerables,  se  doibt  imputer  aux  Sophistes  et  Sorbonistes,  lesquelz,  oultre  ce  qu'ilz  amoyndrissent  la  Aertu  d'icelle  par  leur  obscure  et  tenebreuse  diffinition,  en  adioustant  ie  ne  scay  quelle  distinction  frivole  de  la  foy  formee  et  informe,  ilz  attribuent  le  tiltre  de  Foy  a  une  opinion  vaine  et  vuide  de  la  crainte  de  Dieu  et  de  toute  piete.  A  quoy  contredit  toute  l'Escriture.  Ie  ne  veulx  autrement  impugner  leur  diffinition,  qu'en  declairant  simplement  la  nature  de  la  Foy,  comme  elle  nous  est  demonstree  par  la  parolle  du  Seigneur,  dont  il  apparoistra  clairement  combien  sottement  ilz  babillent  d'icelle.  Leur  distinction  ne  vault  pas  une  nen1  e  d'avantage.  3)  lieu,  manque  1560.  4)  informe  1561  suiv.  5)  telle  cognoissance,  le  latin  plus  explicite  porte:  persuasionem  illam  timore  Dei  vacuam.  6)  bestialement,  le  latin  dit  simplement:  insulse.