5:154  noxii  dum  torrereniur,  tauri  mugitum  reddebant.  Tandem  universa  Agrigentinorum  multitudo  in  eum  impetum  fecit,  quod  nesciret  modum  poenis  statuere.  Hunc  Seneca  libro  de  Ira  II.  inter  eos  ponit  qui  animi  causa  feritatem  exercent  in  eos  a  quibus  iniuriam  non  acceperunt.  Sed  fallitur,  quia  aliter  omnes  scriptores  prodiderunt,  et  ipse  secum  pugnat,  ut  indicat  hic  locus.  Quid  sit  misericordia]  Hic  de  extremo  in  excessum  agitur,  nempe  de  misericordia,  quae  licet  in  speciem  conformis  clementiae  appareat,  quia  tamen  animi  perturbationem  secum  fert,  perdit  nomen  virtutis,  secundum  Stoicos.  Longe  alia  extrema  ponit  Aristoteles  Ethicorum  IV.  sed  ex  opinione  Peripateticorum,  qui  passiones  in  sapientem  cadere  volunt.  Verum  haec  melius  proximo  capite.  Bonum  hominem  vocant  misericordem]  Illud  sane  nobis  persuasum  esse  debet,  et  virtutem  esse  misericordiam,  nec  bonum  hominem  esse  posse,  qui  non  sit  misericors,  quidquid  in  suis  umbris  disputent  otiosi  isti  sapientes  :  qui  an  sapientes  sint  nescio,  ut  verbis  Plinii  utar:  homines  certe  non  sunt.  Hominis  est  enim  affici  dolore,  sentire,  resistere  tamen,  et  solatia  admittere,  non  solatiis  non  egere.  Non  immerito  igitur  aram  Misericordiae  antiquitus  consecrarant  Athenienses.  Cicero  pro  Ligario:  Nihil  est  tam  populare  quam  bonitas,  nulla  de  virtutibus  tuis  plurimis  nec  gratior  nec  admirabilior  misericordia  [pag.  149]  est.  Iuvenalis.Satyra  XV.:  Mollissima  corda  Humano  generi  dare  se  natura  fatetur  Quae  lacrymas  dedit:  haec  nostri  pars  optima  sensus,  ete.  Unde  et  illacrymabilis,  nomen  est  vitii  apud  autores.  Horatius  in  Epodis:  Non  si  trecenis,  quotquot  eunt  dies,  Amice,  places  illacrymabilem  Plutona  tauris.  Vergilius  Aeneidos  IV.:  Num  fletu  ingemuit  nostro?  num  lumina  flexit?  Num  lacrymas  victus  dedit?  aut  miseratus  amantem  est?  Pro  misericordia  contra  Stoicos  lege  Augustinum  libro  IX.  et  libro  XIV.  de  Civitate.  In  hoc  leviore]  Utpote  in  excessu,  qui  maiorem  habet  similitudinem  virtutis,  quam  defectus.  Deinde  quia  melius  est  nocentem  relinqui  impunitum,  quam  innocentem  puniri.  Sed  par  error]  Paradoxum  Stoicorum,  Peccare,  est  transire  lineas:  quod  quum  semel  feceris,  culpa  commissa  est.  Quam  longe  progrediare  quum  semel  transieris,  ad  augendam  transeundi  culpam  nihil  pertinet.  CAPUT  V.  Ergo  quemadmodum  religio  deos  colit,  superstitio  violat:  ita  clementiam  mansuetudinemque  omnes  boni