5:15  DE  CLEMENTIA  qua  nulla  in  homine  tardior  est:  securitas  alta,  affluens,  ius  supra  omnem  iniuriam  positum.  Obversatur  oculis  laetissima  forma  reipublicae  cui  ad  summam  libertatem  nihil  deest}  nisi  pereundi  licentia.  Praecipue  tamen  aequalis  ad  maximos  imosque  pervenit  clementiae  tuae  admiratio.  Caetera  enim  bona  proportione  fortunae  suae  quisque  sentit  aut  exspectat  maiora  minoraque:  ex  clementia  omnes  idem  sperant.  Nec  est  quisquam  cui  tam  valde  innocentia  sua  placeat,  ut  non  stare  in  conspecta  clementiam  paratam  humanis  erroribus*  gaudeat  Non  temere  a  Plutarcho  scriptum  est,  difficile  esse  consilium  dare  iis  qiii  in  imperio  sunt.  Minime  enim  regium  putant,  ad  praescriptum  rationis  vivere,  qui  veram  regis  maiestatem  constituunt  effraenatam  licentiam.  Servile  existimant,  alieno  se  arbitrio  permittere-  Itaque  suis  legibus  ac  suo  more  vivunt,  seu  potius  sua  libidine.  Quod  si  qui  sunt  paulo  moderatiores,  ne  ii  quidem  interpellatorem  aequo  animo  ferre  possunt:  adeo  regibus  ac  principibus  insita  est  quasi  perpetuum  ac  vernaculum  malum  arrogantia.  Quod  bene  atque  ex  officio  rempublicam  administrant,  id  totum  sibi  acceptum  referri  volunt:  extraneos  consultores  in  societatem  laudis  admittere  dedignantur.  Unde  etiam  illud  exiit,  Magno  constare  regum  amicis  bona  consilia.  Artificiose  igitur  Seneca  sic  se  scripturum  de  clementia  proponit,  ut  Nero  imaginem  suae  clementiae  in  descriptione  eius  virtutis  agnoscat.  Sic  enim  sub  specie  laudis  favorem  conciliat  orationi  paraeneticae.  Dicit  igitur,  non  tam  sibi  propositum  esse,  praeceptis  instruere  ac  instituere  Neronem,  quam  illi  exhibere  speculum  in  imagine  virtutis,  in  quo  se  possit  agnoscere  ac  sua  bona  contemplari.  Ut  enim  homini  suam  faciem  speculum  repraesentat,  ita  in  descriptione  fortitudinis  fortis,  prudentiae  prudens,  iustitiae  iustus,  agnoscit  aliquid  suum.  Haec  est  obliqua  via,  qua  se  insinuat  in  benevolentiam  Neronis.  Superest  ut  qui  sibi  bene  conscius  est,  fruatur  bono  conscientiae.  Atque  id  est  quod  sequitur,  quum  affirmat  illum  perventurum  ad  voluptatem  omnium  maximam.  Quamvis  enim  recte  factorum]  Disputatum  est  diu  et  anxie  inter  philosophos  de  felicitate  ultima,  ad  cuius  finem  omnia  referenda  sunt.  Sedecim  sectae  variis  opinionibus  [pag.  4]  inter  se  pugnant,  quum  in  voluptate  sua  semper  acquiescit  Epicurus,  Croesus  divitias  suas  respicit,  alii  denique  suis  affectibus  pro  se  quisque  serviunt.  Duae  sunt  magis  veritati  consentaneae.  Prior  Zenonis,  Cleanthis,  Posidonii,  Hecatonis,  Diogenis  Babylonici,  et  Stoicae  scholae:  quamvis  eius  dogmatis  autorem  laudet  Antisthenem  Augustinus  lib.  VIH.  de  Civit.  Dei:  virtutem  scilicet  esse  ultimum  finem,  quem  omnes  actus,  omnia  vitae  humanae  opera  et  consilia  respiciunt,