52:112  superstitiosi  homines,  ut  illorum  opera  accessus  ad  Deum  sibi  pateret.  Hoc  errore  christianam  quoque  ecclesiam  imbuerunt  Platonici.  Nam  utcunque  Augustinus  acriter  in  eos  invehatur  libro  decimo  de  Civitate  Dei,  et  multum  damnet  quidquid  illi  disputant  de  colendis  angelis:  videmus  tamen  quid  acciderit.  Si  quis  scripta  Platonis  conferat  cum  theologia  papistica,  reperiet  omnino  a  Platone  istos  hausisse  quae  de  angelorum  cultu  garriunt.  Summa  haec  est,  honorandos  esse  angelos,  quos  Plato  vocat  daemonas  x<*ptv  xfjc  eu9%ou  Scarcopeiac.  Hanc  sententiam  ponit  in  Epinomide:  confirmat  in  Cratylo,  et  multis  aliis  locis.  Ab  eo  quid  omnino  differunt  papistae:  At  mediatorem  non  negant  filium  Dei.  Ne  isti  quidem  cum  quibus  certat  Paulus.  Sed  adminiculo  angelorum  quum  ad  Deum  perveniri  fin*  gerent,  ideoque  exhibendum  illis  aliquem  cultum:  ita  angelos  collacabant  in  sede  Christi,  eosque  Christi  officio  ornabant.  Sciamus  ergo  damnari  hic  a  Paulo  fictitios  omnes  cultus,  qui  vel  angelis,  vel  mortuis  exhibentur,  quasi  post  Christum,  vel  cum  Christo  subsidiarii  sint  mediatores.  Nam  tantundem  a  Christo  recedimus,  dum  minimam  partem  eorum,  quae  illi  propria  sunt,  transferimus  ad  quosvis  alios  :  sive  angeli  sint,  sive  homines.  In  ea  quae  non  vidit  se  ingerens.  Verbum  ��[xpax��U��tv,  cuius  participio  hic  usus  est  Paulus,  varias  habet  significationes.  Quod  Erasmus  transtulit  post  Hieronymum,  fastuose  incedens,  non  male  quadraret,  si  exstaret  exemplum  huius  significationis  apud  autorem  idoneum.  Videmus  enim  quotidie  quanta  confidentia  quantoque  supercilio  definiant  temerarii  homines  de  rebus  ignotis.  Adeoque  in  praesenti  causa,  quam  tractat  Paulus,  exstat  insigne  documentum.  Nam  quum  de  sanctorum  vel  angelorum  intercessione  nugantur  theologi  sorbonici,  perinde  atque  ex  tripode  pronuntiant,  mortuos  nostrarum  necessitatum  conscios  et  spectatores  esse,  quia  in  reflexo  Dei  lumine  omnia  videant.  Et  tamen  quid  est  minus  certum?  imo  quid  magis  obscurum  ac  perplexum  ?  Sed  haec  magistralis  scilicet  est  eorum  licentia,  intrepide  et  audacter  asserere  quod  non  modo  ipsi  nesciunt,  sed  quod  sciri  ab  hominibus  nequit.  Sensus  ergo  conveniret,  si  ea  verbi  significatio  esset  usitata:  verum  simpliciter  capitur  apud  Graecos  pro  incedere.  Significat  etiam  interdum  inquirere.  Si  ita  hoc  loco  accipere  libeat,  perstringet  Paulus  stultam  curiositatem  in  rerum  obscurarum,  et  quae  adeo  sensum  nostrum  latent  ac  superant,  investigatione.  Verum  ego  mihi  Pauli  mentem  videor  assequutus,  ac  fideliter  reddidisse,  hoc  modo:  Ingerens  se  in  ea  quae  non  vidit.  Ista  enim  est  vulgaris  significatio  verbi  e{tpaxe6etv,  cernere  haereditatem,  vel  possessionem  usurpare,  vel  pedem  aliquo  ponere.  Quare  Budaeus  hunc  locum  ita  vertit:  In  eorum,  quae  non  vidit,  possessionem